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故曰：“一物而两体，其太极之谓与？”
又曰：“一物两体，气也。
一故神，两故化。”
又曰：“两不立，则一不可见。
一不可见，则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也其究一而已。”
所谓现象者，总括之为阴阳两端；细究之，则亿兆京垓而未有已也。
故曰：“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。
其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。”
又曰：“气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。
浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。
其感遇聚散，为风雨，为霜雪。
万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。”
（张子之学，虽与邵子异，然格物之功，亦未尝后人。
张子曰：“地纯阴，凝聚于中。
天浮阳，运旋于外。”
又曰：一阴性凝聚，阳性发散。
阴聚之，阳必散之。
阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。
云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。
阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；在外者不得入，则周旋不舍而为风。
其聚有远近虚实，故雷风有大小暴缓。
和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气噎霾。
又曰：“声者，形气相轧而成。
两气者，谷响雷声之类；两形者，桴鼓叩击之类。
形轧气，羽扇敲矢之类；气轧形，人声笙簧之类。”
皆其格物有得之言。
自今日观之，虽不足信，然亦可见其用心之深矣。
〇敲矢，《庄子》作嚆矢，即鸣镝，今响箭也。
）
既知宇宙之间，惟有一气，则一切现象，本来平等，无善恶之可言。
然清虚者易于变化，则谓之善；重浊者难于变化，则谓之恶。
又以寂然不动者为主，纷纭变化者为客。
此等思想，哲学家多有之。
盖以静为本体，动为现象。
本体不能谓之恶，凡恶，皆止可归诸现象界也。
张子亦云：“太虚无形，气之本体。
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