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齿齐既动，则物之出者，何可得齐？从此参差万变，巧历不能穷也。”
盖程子之意，终以恶生于所谓两者也。
夫如明道之言，“有形总是气，无形是道。”
天地亦有形之物也，亦气也。
天地有恶，诚不害于理之善。
然理与气既不容断绝，则动者气也，使之动者理也，理既至善，何故气有不善之动？是终不能自圆其说也。
故小程子又曰：“事有善有恶，皆天理也。
天理中物须有美恶。
盖物之不齐，物之情也。”
至此，则理为纯善之说，几乎不能自持矣。
然以理为恶，于心究有不安。
乃又委曲其词曰：“天下善恶皆天理。
谓之恶者本非恶，但或过或不及。”
未免进退失据矣。
〇又案二程之论，虽谓理气是二，然后来主理气是一者，其说亦多为二程所已见及。
如“恶本非恶，但或过或不及”
一语，即主理气是一者所常引用也。
小程又曰：“天地之化，一息不留。
疑其速也，然寒署之变甚渐。”
又曰：“天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度，日用寒暑昼夜之变，莫不有常。
此道之所以为中庸。”
此二说，后之持一元论者，亦常引用之。
要之二程论理气道器，用思未尝不深，而所见不如后人之莹澈。
此自创始者难为功，继起者易为力也。
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职是故，伊川乃不认气为无增减，而以为理之所生。
《语录》曰：“真元之气，气之所由生。
不与外气相杂，但以外气涵养而已。
若鱼之在水，鱼之性命，非是水为之，但必以水涵养，鱼乃得生耳。
人居天地气中，与鱼在水无异。
至于饮食之养，皆是外气涵养之道。
出入之息者，阖辟之机而已。
所出之息，非所入之气。
但真元自能生气。
所入之气，正当辟时，随之而入，非假外气以助真元也。
若谓既反之气，复将为方伸之气，则殊与天地之化不相似。
天地之化，自然生生不穷，更何资于既毙之形，既返之气。
人气之生，生于贞元。
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