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天地之气，亦自然生生不穷。
至如海水，阳盛而涸，及阴盛而生，亦不是将已涸之气却生水，自然能生往来屈伸，只是理也。
盛则便有衰，昼则便有夜，往则便有来。
天地中如洪炉，何物不销铄。”
此说与质力不灭之理不合；且于张子所谓“无无”
之旨，见之未莹，宜后人之讥之也。
凡哲学家，只能认一事为实。
主理气合一者，以气之屈伸往来即是理。
所谓理者，乃就气之状态而名之，故气即是实也。
若二程，就气之表，别立一使气如是者之名为理，则气不得为实，惟此物为实审矣。
故小程谓“天下无实于理者”
也。
二程认宇宙之间，惟有一物，即所谓理也。
宇宙间既惟此一物，则人之所禀受以为人者，自不容舍此而有他。
故谓性即理。
大程曰：“在天为命，在人为性，主干身为心。”
（小程亦有此语）小程曰：“道与性一”
是也。
明道又曰：“穷理尽性，以至于命，二事一时并了。”
《伊川语录》：“问人之形体有限量，心有限量否？曰：以有限之形，有限之气，苟不通之以道，安得无限量？苟能通之以道，又岂有限量？天下更无性外之物。
若曰有限量，除是性外有物始得。”
其所谓理者，既为脱离现状、无可指名之物，故其所谓性者，亦异常超妙，无可把捉。
大程谓“生之谓性，性即气”
，“人生而静以上不容说；才说性，便已不是性”
是也。
《伊川语录》：“季明问喜怒哀乐未发谓之中曰：当中之时，耳无闻，目无见否？曰：虽耳无闻、目无见，然见闻之理在始得。
贤且说静时如何？曰：谓之无物则不可。
然自有知觉处。
曰：既有知觉，即是动也，怎生言静？人说《复》以静见天地之心，非也。
《复》之卦，下面一画，便是动也，安得谓之静？”
又：“或问先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？曰：谓之静则可。
然静中须有物始得。
这是最难处。”
又：“或曰：喜怒哀乐未发之前求中，可乎？曰：不可。
既思于喜怒哀乐未发之前求中，却又是思也。
既思即是已发，便谓之和，不可谓之中。”
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