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如是观之，可以得仁之体。”
又曰：“舍己从人最难。
己者，我之所有。
虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。”
又曰：“大凡把捉不定，皆是不仁。”
其言皆极勘察入微。
〇明道曰：“昔受业于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”
《朱子语录》：“问颜子所乐何事。
周子、程子终不言。
先生以为所乐何事？曰：人之所以不乐者，有私意耳。
克己之私，则乐矣。”
尽去己私，则不分人我矣。
〇《伊川语录》：“问仁与圣何以异？曰：人只见孔子言何事于仁，必也圣乎？便为仁小而圣大。
殊不知仁可以通上下言之，圣则其极也。
今人或一事是仁，可谓之仁。
至于尽人道，亦可谓之仁。
此通上下言之也。
如曰：若圣与仁，则吾岂敢，则又仁与圣两大。
大抵尽仁道者即是圣人，非圣人则不能尽得仁道。
亦以仁为人道之极也。
〇所谓“义礼智信皆仁”
者，乃谓义礼智信，皆可赅于仁之中耳；非谓有仁，遂可无义礼智信也。
《明道语录》曰：“仁者体也，义者用也。
知义之为用而不外焉，可以语道矣。
世之所论于义者皆外之。
不然，则混而无别。”
此数语为义礼智信皆仁之绝好注脚。
盖所谓义礼智信皆仁者，谓仁者目的，义礼智信，皆其手段；手段所以达目的，故目的而外，更无余事也。
外之，则义礼智信，与目的对立为二物矣。
如杀以止杀，杀，义也，以止杀故乃杀，则所以行仁也。
毒蛇螫手，壮士断腕，断腕，义也，行此义，正所以全其身，则仍仁也。
良药苦口，忍痛而饮之，饮之，义也，亦所以全其身，则仁也。
盖义之目的在仁，而其手段则与仁相反。
故以仁为目的而行之，则义仍是仁。
即以义为目的而行之，则竟是不仁矣。
此外之之谓也。
故外义即不仁也。
混而无别，则又有目的而无手段，所谓妇人之仁也。
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