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人道之本，惟仁而已。
大程《识仁篇》畅发斯旨。
其言曰：“仁者浑然，与物同体。
义礼智信，皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已。
不须防检，不须穷索。
此道与物无对，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言万物皆备于我。
须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，犹是二物有对，以己合彼；终未有之，又安得乐。
《订顽》意思，乃备言此体。
（横渠铭其书室之两牖，东曰《砭愚》，西曰《订顽》。
伊川更为《东铭》《西铭》。
）以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
盖良知良能，元不丧失。
以昔日习心未除，却须存习此心。
久则可夺旧习。
此理至约，惟患不能守。
然既体之而乐，亦不患不能守也。”
曰“与物同体”
，曰“天地之用，皆我之用”
，曰“万物皆备于我，苟能有之，则非复二物相对，不待以己合彼”
，皆极言其廓然大公而已。
无人我之界，则所谓仁也。
小程曰：“仁人道，只消道一公字”
，亦此意（《伊川语录》：“问仁与心何异？曰：心是就所主言，仁是就事言。”
伊川以心与性为一，理与仁为一。
性即理，故心即仁也。
〇大程言仁，有极好者。
如曰：“医书言手足痿瘴为不仁，此言最善名状。
仁者以天地万物为一体，莫非己也。
至仁则天地万物为一身；而天地之间，品物万形，为四支百体。
夫人岂有视四支百体而不爱者哉？”
又曰：“仁至难言。
故曰：己欲立，而立人；己欲达，而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
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