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（伊川论《复》卦云：“一阳复于下，乃天地生物之心也。
先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端，乃天地之心也。”
朱子又论之曰：“天地以生物为心者也。
虽气有阖辟，物有盈虚，而天地之心，则亘古亘今，未始有毫厘之间断也。
故阳极于外，而复生于内，圣人以为于此可以见天地之心焉。
盖其复者气也；其所以复者，则有自来矣。
向非天地之心，生生不息，则阳之极也，一绝而不复续矣，尚何以复生于内，而为阖辟之无穷乎？此则动之端，乃一阳之所以动，非指夫一阳之已动者而言之也。”
）答刘叔文云：“所谓理与气，决是二物。
但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处。
然不害二物之各为一物也。
若在理上看，则虽未有物，而已有物之理。”
此皆谓理气之别，出于人之拟议，而非真有此二物也。
（《语类》云：“太极，理也。
动静，气也。
气行则理亦行。
二者常相依，而未尝相离也。
当初元无一物，只有此理。
有此理，便会动而生阳，静而生阴；静极复动，动极复静”
云云。
极似以理为实有其物者。
此等处，最易招后人之訾议。
然统观全体，则朱子未尝以理为实有一物，在气之外，固彰彰也。
《语类》又云：“太极非是别为一物。
即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。”
其说固甚明显已。
）
《语类》：“问天地之气，当其昏明驳杂时，理亦随而昏明驳杂否？曰：理却只恁地，只是气如此。
又问：若气如此，理不如此，则是理与气相离矣。
曰：气虽是理之所生，然既生出，则理管他不得。
如这理寓于气了，日用运用间，都由这个气。
只是气强理弱。”
朱子之意，盖亦如横渠，谓气之清虚者无碍，无碍则神；重浊者有形，有形则不免有碍也。
如人，禀天地之气以生，元依据这个理。
然形质既成，则其所受之理，即不免随其形质之偏，而有昏明之异。
至此，则理亦不能超乎形气，而自全其善矣。
所谓“管他不得”
也。
然此固非理之罪，所谓“理却只恁地”
也。
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