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其言曰：“人心之灵，莫不有知。
而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”
此数语，谓理不在心而在物，最为言阳明之学者所诋訾。
然平心论之，实未尝非各明一义。
至于致知力行，朱子初未尝偏废。
谓朱子重知而轻行，尤诬诋之辞也。
今摘录《语类》中论知行之语如下：
《语类》曰：“动静无端，亦无截然为动为静之理。
且如涵养致知，亦何所始？谓学莫先于致知，是知在先。”
又曰：“未有致知而不在敬者，则敬亦在先。
从此推去，只管恁地。”
是朱子初未尝谓知在先、行在后也。
又曰：“自家若得知是人欲蔽了，便是明处。
只这上，便紧紧着力主定。
一面格物。”
是朱子实谓力行致知，当同时并进也。
又曰：“而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。
而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。”
则并谓治心在致知之前矣。
又曰：“方其知之而未及行之，则知尚浅。
既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”
则知必有待于行，几与阳明之言，如出一口矣。
又朱子所谓格物致知，乃大学之功，其下尚有小学一段工夫。
论朱子之说者，亦不可不知。
朱子答吴晦叔曰：“夫泛论知行之理，而就一事以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。
然合夫知之浅深、行之大小而言，则非有以先成乎其小，亦将何以驯致乎其大者哉？盖古人之教：自其孩幼，而教之以孝悌诚敬之实；及其少长，而传之以诗书礼乐之文；皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致涵养践履之功也。
及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。
于是不离乎此，而教之以格物以致其知焉。
致知云者，因其所已知者，推而致之；以及其所未知者，而极其至也。
今就其一事之中而论之，则先知后行，固各有其序矣。
诚欲因夫小学之成，以进乎大学之始，则非涵养践履之有素，亦岂能以其杂乱纷纠之心，而格物以致其知哉？故《大学》之书，虽以格物致知，为用力之始，然非谓初不涵养践履，而直从事于此也；又非谓物未格、知未至，则意可以不诚，心可以不正，身可以不修，家可以不齐也。
若曰：必俟知至而后可行，则夫事亲从兄，承上接下，乃人生所一日不能废者，岂可谓吾知未至，而暂辍以俟其至而后行之哉？”
读此书，而朱子于知行二者，无所轻重先后，可以晓然矣。
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