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偏重于知之说，朱子亦非无之。
如曰：“讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。”
论前人以黑白豆澄治思虑（起一善念，则投一白豆于器中。
起一恶念，则投一黑豆于器中）曰：“此则是个死法。
若更加以读书穷理的工夫，则去那般不正的思虑，何难之有？”
皆以为知即能行。
（惟此所谓知者，亦非全离于行。
必且力行，且体验，乃能知之。
）盖讲学者，大抵系对一时人说话。
阳明之时，理学既已大行。
不患此理之不明，惟患知之而不能有之于己，故阳明救以知行合一之说。
若朱子之时，则理学尚未大行，知而不行之弊未著，惟以人之不知为患，故朱子稍侧重于知。
此固时代之异，不足为朱子讳，更不容为朱子咎。
朱子、王子，未必不易地皆然也。
读前所引朱子论知行之说，正可见大贤立言之四平八稳，不肯有所偏重耳。
（在今日观之，或以为不免偏重。
然在当日，则已力求平稳矣。
必先尚论其世，乃可尚论其人。
凡读先贤之书皆然，亦不独朱子也。
）
以上为朱子学说之大略。
其与他家辩论之语，别于讲他家之学时详之。
朱子之不可及处，实在其立身之刚毅，进学之勇猛。
今录其言之足资激发者如下，俾学者知所矜式焉。
《语类》曰：“事有不当耐者，岂可常学耐事。
学耐事，其弊至于苟贱不廉。
学者须有廉隅墙壁，便可担负得大事去。
如子路，世间病痛都没了。
亲于其身为不善者不入，此大者立也。”
又曰：“耻有当忍者，有不当忍者。
今有一样人，不能安贫，其气错屈，以至立脚不住，亦何所不至？因举吕舍人《诗》云：逢人即有求，所以百事非。”
又曰：“学者常常以志士不忘沟壑为念，则道理重而计较死生之心轻矣。
况衣食至微末事，不得亦未必死，亦何用犯义犯分，役心役志以求之邪？某观今人，因不能咬菜根，而至于违其本心者，众矣！
可不戒哉？惟君子，然后知义理之必当为，与义理之必可恃。
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