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又曰：“由周而来，七百有余岁矣。
以其数，则过矣！
以其时考之，则可矣！
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”
盖隐然自附于见知孔子之列，而以名世之任自期。
韩氏《原道》曰：“吾所谓道，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。”
始以孟子继孔子。
宋人以孟子受业于子思，子思受业于曾子，遂谓曾子独得孔子之传。
朱子又推濂溪、二程，遥接其绪。
其《沧州精舍告先圣文》，所谓“恭惟道统；万理一原，远自羲轩，集厥大成，人属玄圣。
述古垂训，万世作程。
三千其徒，化若时雨。
维颜曾氏，传得其宗。
逮思及舆，益以光大，自时厥后，口耳失真。
干有余年，乃云有继。
周、程授受，万理一原”
者也。
后人又以朱子承周、程之绪，而理学家所谓道统者以成。
水心既不喜伊、洛，故亦不承其道统之说。
别叙道统，自尧、舜、禹、汤、文王、周公以至孔子，而斥宋儒曾子传孔子之学，以至子思、孟轲之说为不足信。
其言曰：“四科无曾子，而孔子曰参也鲁，则曾子在孔门弟子中，不为最贤。
若谓孔子晚岁，独进曾子；或孔子殁后，曾子德加尊，行加修；则无明据。
又孔子谓中庸之德民鲜能，而子思作《中庸》。
以为遗言，则颜、闵犹无是告；以为自作，则非传也。”
此等议论，看似考据精详，实亦凭臆为说。
与主张曾子传孔子之道，以及子思、孟子者，同一无据。
不足深论。
水心之意，亦初不在此。
所以必列叙道统，驳斥旧说，不过以达其崇实黜虚之见而已。
水心之言曰：“孔子教颜渊：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，必欲此身尝行于度数折旋之中。
而曾子告孟敬子，乃以为所贵者动容貌、正颜色、出辞气三事而已。
是则度数折旋，皆可忽略而不省；有司徒具其文，而礼因以废。”
又曰：“《周官》言道则兼艺。
《易传》，子思、孟子言道，后世于道，始有异说。
益以庄、列西方之学，愈以支离。”
其意可概见矣。
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