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水心之意，以为圣人之言，必务平实。
凡幽深玄远者，皆非圣人之言。
理学巨子，当推周、张、二程，其哲理皆出于《易》。
故水心于《易》，力加排斥。
谓惟《彖》《象》系孔子作，《十翼》不足信。
而后儒讲诵，于此独多。
魏晋而后，既与老庄并行，号为孔老。
佛说入中国，亦附会《十翼》，于是儒释又并称。
使儒与释老相杂者，皆《十翼》为之。
世之好言《十翼》者，皆援儒以入释老者也。
有范巽之者（名育，邠州三水人），受业于横渠，而其序《正蒙》，谓其以“六经所未载，圣人所不言者，与浮屠老子辩，实为寇盗设郛郭，助之捍御。”
水心深然其说。
谓浮屠之道非吾道，学者援《大传》“天地细缊”
，“通昼夜之道而知”
，“不疾而速，不行而至”
，子思“诚之不可掩”
，孟子“大而化，圣而不可知”
，而曰：吾所有之道固若是，实阳儒而阴释者也。
案宋儒之论，究与《易》意合否，诚难断言。
然一种学问，必有其哲学上之根据。
儒亦当时显学，安得无之？如水心言，凡高深玄远之说，悉出后人附会，则孔子乃一略通世故，止能随事应付之人乎？必不然矣。
宋时有道统之说。
其思想，盖远源于孟子，而近接韩退之。
孟子曰：“五百年，必有王者兴，其间，必有名世者。”
又曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁。
若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。
由汤至于文王，五百有佘岁。
若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁。
若大公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。
由孔子而来，至于今，百有余岁。
去圣人之世，若此其未远也！
近圣人之居，若此其甚也！
然而无有乎尔。
则亦无有乎尔。”
孟子屡言愿学孔子。
又曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
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