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，则《大学》言致知在格物，不云欲致其知者，先格其物，明格物致知，即系一事，原自致知为始也。
古书言性，本皆指人性言之。
言物性须别之曰物，言人性不须别之曰人，言语之法，自如此也。
《孟子》曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思。
思则得之，不思则不得也。
此天之所以与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
谓当以心之思，正耳目之蔽，非谓任心而遂废耳目也。
谓古人之耳目，安得不官而蔽于物？后人之心，安能常思而得之？试问耳目为物所引，果有此事乎？无此事乎？耳目为物所蔽，不借心之思以正之，将何以正之乎？心不能常思而得，将废心而专任耳目乎？抑当致力于治心乎？水心曰：“唐虞三代，上之治为皇极，下之教为大学，行之天下为中庸。
汉以来无能明之者。
今世之学始于心，而三者始明。
然唐虞三代，内外无不合，故心不劳而道自存。
今之为道者，独出内心以治外，故常不合。”
夫心思耳目，非对立而为二物也。
用耳目者，非能不用心思；而心思亦非能离耳目而为用也。
（物交物则引之，所引者仍系其心。
谓心随耳目之欲，而不思其邪正也。
若竞废耳目之用，则本无物欲之蔽矣。
）今乃曰：自外入以成其内，自内出以治其外，其说果可通平？
水心于太极先后天之说，亦皆加以驳诘。
谓孔子《彖辞》，无所谓太极。
太始太素等茫昧荒远之说，实惟庄、列有之。
又谓《河图》《洛书》之说，已为怪诬，况于先后天乎？孔子系《易》，辞不及数。
惟《大传》称大衍之数五十，其下文有五行生成之数。
五行之物，遍满天下，触之即应，求之即得，而谓其生成之数，必有次第，盖历家立其所起，以象天地之行，不得不然。
《大传》以《易》之分揲象之，盖《易》亦有起法也。
《大传》本以《易》象历，而“行反以为历本于《易》。
夫论《易》及数，非孔氏本意，而谓历由《易》起，揠道以从数，执数以害道”
云云。
此说诚亦有理。
然太始太素等名，见于《易纬》。
纬书固多怪迂之论，中亦多存经说。
谓其不足信则可，谓非古说则不可。
专言数诚非孔氏之意。
然古代哲学，与天文历数，相关极密。
谓孔子不专言数则可，必谓言数之说，尽出后人附会，亦非。
水心谓“天地阴阳，最忌以密理窥测”
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