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推其意，必专就事论事；高深玄远之说，一语不及而后可。
然哲学固不容如是也。
水心又论“黄叔度为后世颜子”
之说云：“孔子所以许颜子者，皆言其学，不专以质。
汉人不知学，以质为道。
遂使老、庄之说，与孔、颜并行。”
案宋儒好言“圣贤气象”
。
在彼修养之余，诚不能谓无所见。
然亦有入魔道处。
水心此论，颇中其失。
水心既以实角为主，自不免功利之见。
故谓“正谊不谋利，明道不计功，初看极好，细看全疏阔。
古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。
既无功利，则道义乃无用之虚语耳”
。
殊不知上下交征利，势必至于不夺不厌。
未有仁而遗其亲，未有义而后其君，正古人之以义为利；而正谊不谋利，明道不计功，亦正所以规远利也。
此等说，皆未免失之偏激。
凡主张功利之说者，世人每谓其心术不可问，此实不然。
彼不过立说少偏耳，其意，固欲以利人也。
若但图自利，则鸡鸣而起，孳孳为之可矣；而何必著书立说，以晓天下乎？故主张功利之说者，其制行，往往高洁过人，方正不苟。
以其策书与主张道义之人异，其蕲向则同也。
水心当韩侂胄用兵时，尝一出任事，以是颇为论者所讥。
此实理学家好苛论人，而不察情实之弊。
不可不有以正之。
案水心当淳熙时，屡以大仇未复为言。
开禧欲用兵，除知建康府。
顾力言此事未可易言，欲先经营淮、汉，使州有胜兵两万，然后挑彼先动，因复河南；河南既复，乃于已得之地，更作一重，为进取之计。
实为老谋胜算。
而侂胄急于建功（急于建功，便是私意），不能用。
水心又上箚子，请修实政，行实德。
意主修边而不急于开边，整兵而不急于用兵。
尤欲节用减赋，以宽民力。
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