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阳明之学01
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阳明之学，盖远承象山之绪。
而其广大精微，又非象山所及。
一种哲学，必有其特异之宇宙观及人生观。
此理前已言之。
阳明之学，虽不能离乎宋儒，而别为一学；然以佛教譬之，固卓然立乎程朱之外，而自成一宗者矣。
其宇宙观及人生观，果有以特异于程朱乎？曰：有。
宋学至朱子而集其大成。
其异乎朱子者，如陆子，则当阳明时，其说不甚盛行。
故朱子之学，在当时，实宋学之代表也。
朱子以宇宙之间，有形迹可指目想象者，皆名为气；而别假设一所以然者，名之曰理。
形迹之已然者，不能尽善；然追溯诸未然之时，固不能谓其必当如是。
故以理为善，凡恶悉委诸气。
本此以论人，则人人可以为善，而未必人人皆能为善。
其可以为善者理，使之不能为善者气也。
于是分性为义理、气质两端。
义理之性，惟未生时有之；已堕形气之中，则无不杂以气质者。
人欲为善，必须克去其气质之偏，使不为天理之累而后可。
朱子论理气及人性之说如此。
阳明之说则不然。
阳明以理、气为一，谓：“理者气之条理，气者理之运用。
无条理固不能运用；无运用，亦无所谓条理矣。”
然则所谓理与气者，明明由人之观念，析之为二，在彼则实为一物也。
然则理不尽善，气亦不尽善乎？曰：不然。
理者，气之流行而不失其则者也。
春必继以夏，秋必继以冬，此即气之流行之则，即是理，纯粹至善者也。
其流行之际，不能无偶然之失。
则如冬而燠，夏而寒，是为愆阳伏阴。
愆阳伏阴，卒归于太和。
可见流行虽有偶差，主宰初未尝失。
主宰之不失，即至善也。
（阳明门下，论理气合一最明白者，当推罗整庵。
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