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整庵之说曰：“通天地，亘古今，无非一气而已。
气本一也，动静往来，阖辟升降，循环无已。
积微而著，由著复微。
为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失。
千条万绪，纷纭轇轕，而卒不克乱。
莫知其所以然而然。
是即所谓理也。
初非别有一物，依于气而立，附于气以行。
或因易有大极之说，乃疑阴阳之变易，类有一物主宰乎其间，是不然矣。”
〇“理者气之条理”
之说，虽畅发于阳明，实亦道原于宋儒。
张子谓“虚空即气”
，“天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也，顺而不妄”
：程子谓“天地之化，一息不留。
疑其速也，然寒暑之变甚渐”
；朱子曰：“有个天理，便有个人欲。
盖缘这天理有个安顿处。
才安顿得不恰好，便有个人欲出来”
，皆阳明之说之先河也。
）
推此以论人，则气即心，理即性。
心与性之不可歧而为二，犹理与气之不可歧而为二也。
宇宙全体，无之非气，即无之非理。
人禀气以生，即禀理以生也。
人心千头万绪，感应纷纭而不昧。
其感应，流行也；其不昧，主宰也。
感应不能无失，犹气之流行，不能无愆阳伏阴。
其终能觉悟其非，则即其主宰之不昧也。
故理善气亦善，性善心亦善。
（上知下愚，所禀者同是一气。
然一知一愚者，上知所禀之气清，下愚所禀之气浊也。
同一气也，而有清浊之分，何也？曰：气不能无运行，运行则有偏胜杂糅之处。
有偏胜杂糅，斯有清浊矣。
然论其本，则同是一气。
恶在偏胜杂糅，不在气也。
故气不可谓之恶。
故曰性善。
〇宋儒以人之不善，归咎于气质。
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