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所谓格物者，非谓物在外而以吾心格之也。
意之所在谓之物。
故曰：“意在于事亲。
事亲便是一物。
意在于事君，事君便是一物。
意在于仁民爱物，仁民爱物，便是一物。
意在于视听言动，视听言动，便是一物。”
意之所在谓之物何也？曰：“一念未萌，则万境俱寂。
念之所在，境则随生。
如念不注于目前，则泰山觌面而不赌；念苟注于世外，则蓬壶遥隔而成象”
矣。
（塘南之言）盖知者能知，物者所知。
所之不能离能，犹能之不能离所也。
故曰：“无心外之理，无心外之物。”
故理一者，在我之主宰；分殊者，主宰之流行。
故曰：“物之无穷，只是此心之生生”
而已。
故无所谓物之善不善，只有此心之正不正也。
（塘南曰：“事之体，强名曰心。
心之用，强名曰事。
其实只是一件，无内外彼此之分也。
故未有有心而无事，有事而无心者。
故充塞宇宙，皆心也，皆事也，皆物也。”
又曰：“心常生者也。
自其生生而言，即谓之事。
心无一刻不生，即无一刻无事。
事本心，故视听言动，子臣弟友，辞受取予，皆心也。
洒扫应对，便是形而上者。
学者终日乾乾，只默识此心之生理而已。
时时默识，内不落空，外不逐物，一了百了，无有零碎本领之分也。”
又曰：“盈天地间皆物也，何以格之？惟以意之所在为物，则格物之功，非逐物，亦非离物也。
至博而至约矣。”
尤西川《格训通解》曰：“阳明格物，其说有二，曰：知者意之体，物者意之用。
如意在于事亲，即事亲为一物。
只要去其心之不正，以全其本体之正。
故曰：格者正也。
又曰：致知在格物者，致吾心之良知于事事物物。
致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
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