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此知运行，万古有定体，故曰太极。
无声臭可即，故曰无极。”
欧阳南野曰：“道塞乎天地之间，所谓阴阳不测之神也。
神凝而成形，神发而为知。
知也者，神之所为也。
神无方无体。
其在人，为视听，为言动，为喜怒哀乐。
其在天地万物，则发育峻极。
故人之喜怒哀乐，与天地万物，周流贯彻，而无彼此之间”
云云。
阳明之学，于一元之论，可谓发挥尽致矣。
）而此原质，自有其发窍最精之处。
此处即我之心。
心也，意也，知也，同物而异名。
故用力于知即用力于心。
而用力于心，即用力于造成我之物质发窍最精之处也。
此致良知之说所由来也。
不曰用力于心，而日用力于知者，何也？曰：心、意、知同体不离：舍意则无以见心，舍知则无以见意也。
故曰：“心无体，以知为体。”
然知亦非能离所知而独存也。
故曰：“知无体，以感应是非为体。”
“心之本体至善，然发于意则有善有不善。”
此犹主宰虽是，而流行之际，不能无差也。
意虽有善有不善，“然知是知非之知，未尝不知”
。
则犹流行偶差，而主宰常存也。
心之体，既必即意与知而后可见，则欲离意与知而用力于心者，自系邪说波辞。
故曰：“欲正心者，本体上无可用功。
必就其发动处著力。
知其是而为之，知其非而不为，是为致知。
知至则意诚，意诚则心正，心正则身修。
故曰：大学之要，在于诚意。
诚意之功，在于格物。
诚意之极，厥惟止至善”
也。
阳明之学之纲领如此。
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