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）古人所以既说知，又说行者？只为世间有一种人，懵懵懂懂，任意去做；全不解思维省察；只是个冥行妄作；所以必说个知，方才行得是。
又有一种人，茫茫****，悬空去思索；全不肯着实躬行；只是个揣摩影响；所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的话。”
“此已被私欲间断，不是知行本体”
一语最精。
好好色、恶恶臭之喻尤妙。
“见好色时，已是好了，不是见后又立个心去好；闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立个心去恶。”
人之所知，一切如此，岂有知而不行之理？见好色而强抑其好之之心，闻恶臭而故绝其恶之之念，非有他念不能然。
此即所谓间断也。
良知之有待于致，即欲去此等间断之念而已矣。
真知未有不行者；知而不行，只是未知；故欲求真知，亦必须致力于行。
此即所谓致也。
故曰：“人若真切用功，则于此心天理之精微，日见一日；私欲之细微，亦日见一日。
若不用克己功夫，天理私欲，终不自见。
如走路一般。
走得一段，方认得一段。
走到歧路，有疑便问；问了又走，方才能到。
今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去；只管愁不能尽知：闲讲何益？”
知行既系一事，则不知自无以善其行。
阳明曰：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行；就将这不善的念克倒；不使那一念不善，潜伏在胸中。”
人之为如何人，见于著而实积于微。
知者行之微，行者知之著者耳。
若于念虑之微，不加禁止，则恶念日积，虽欲矫强于临时，必不可得矣。
《大学》曰：“小人闲居为不善。
见君子，而后厌然。
掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
正是此理。
凡事欲仓促取办，未有能成者。
非其事之不可成，乃其败坏之者已久也。
然则凡能成事者，皆非取办于临时，乃其豫之者已久也。
欲求豫，则必谨之于细微；欲谨之于细微，则行之微（即知）有不容不措意者矣。
故非知无以善其行也。
故曰：知行是一也。
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