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知行合一之理，固确不可易。
然常人习于二之之既久，骤闻是说，不能无疑。
阳明则一一释之。
其说皆极精当。
今录其要者如下：
“徐爱问；至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。
曰：心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理。
不须外面添一分。
以此纯平天理之心，发之事父便是孝；发之事君便是忠；发之交友治民，便是信与仁。
爱曰：如事父一事，其间温凉定省之类，有许多节目，亦须讲求否？曰：如何不讲求？只是有个头脑，只就此心去人欲存天理上讲求。
此心若无人欲，纯是天理：是个诚于孝亲之心；冬时自然思量父母寒，自去求温的道理。
夏时自然思量父母热，自去求清的道理。
譬之树木：这诚孝的心便是根：许多条件，便是枝叶。
须先有根，然后有枝叶。
不是先寻了枝叶，然后去种根。”
阳明此说，即陆子所谓先立乎其大者也。
“温清定省之类，有许多节目”
，最为恒人所质疑。
得此说而存之，而其疑可以豁然矣。
（阳明曰：“圣人无所不知，只是知个天理。
无所不能，只是能个天理。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。
虽是本体明了，亦何缘能尽知。
但不必知的，圣人自不消求知。
其所当知者，圣人自能问人。
知得一个天理，便自有许多节文度数出来。”
此说与朱子“生而知之者义理，礼乐名物，必待学而后知”
之说，似亦无以异。
然朱子谓人心之知，必待理无不穷而后尽。
阳明则虽名物度数之类，有所不知，而仍不害其为圣人。
此其所以为异也。
）
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