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阳明之学，首传于浙中。
浙中王门，以绪山、龙溪为眉目。
而二子之学，即有异同。
具见于《传习录》及龙溪之《天泉证道记》。
此事为王门一重公案。
为阳明之学者议论颇多。
今略述其事如下：
嘉靖六年九月，阳明起征思田。
将行，绪山与龙溪论学。
绪山举阳明教言曰：“无善无恶心之体。
有善有恶意之动。
知善知恶是良知。
为善去恶是格物。”
龙溪曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有个善恶在。”
绪山曰：“心体是天命之性，原无善恶。
但人有习心，意念上见有善恶在。
格致诚正修，此是复性体工夫。
若原无善恶，工夫亦不消说矣。”
是夕，坐天泉桥，请正于阳明。
阳明谓：“二君之见，正好相资，不可各执一边。
我这里接人，原有二种：利根之人，直从本源上悟人。
人心本体，原是明莹无滞，原是个未发之中。
利根之人，一悟本体，即是工夫。
人己内外，一齐俱透。
其次不免有习心在，本体受蔽。
故且教在意念上实落为善去恶。
工夫熟后，渣滓去尽，本体亦明净了。
汝中之见，是我接利根人的。
德洪之见，是我为其次立法的。
相取为用，则中人上下，皆可引入于道。
若执一边，眼前便有失人，便于道有未尽。”
既而曰：“利根之人，世亦难过。
人有习心，不教他在良知上实用为善去恶工夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不着实，不是小小病痛。
不可不早说破。”
以上略据《传习录》。
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