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双江则谓一未发寂然之体，未尝离家国天下而别有其物，即感而寂然者在焉耳。
格致之功，通于寂感体用。
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念庵之学，主干收摄保聚。
是时阳明门下之谈学者，皆曰：知善知恶，即是良知。
依此行之，即是致和。
其弊也，取足于知，而不原其所以良；且易致字为依字。
失养其端，而任其所发。
遂至以见存之知，为事物之则；以外变之物，为知觉之体，而不知物我之倒置矣。
念庵谓善恶交杂，岂即为主于中者乎？中无所主，而谓知本常明，不可也。
知有未明，依此行之，而谓无乖戾于既发之后，能顺应于事物之来，不可也。
故知善知恶之知，随出随泯，特一时之发见焉耳。
一时之发见，未可尽指为本体；则自然之明觉，固当反求其根源。
故必有收摄保聚之功，以为充达长养之地；而后定静安虑，由此以出。
故致知者，致其静无动有焉者也。
非经枯槁寂寞之后，一切退听，天理炯然，未易及此。
其言曰：“不睹不闻，即吾心之常知处。
自其常知不可以形求者，谓之不睹；不可以言显者，谓之不闻：非杳冥之状也。
诸念皆泯，炯然中存，亦即吾之一事。
此处不令他意搀杂，即是必有事焉。”
又曰：“良知该动静，合内外，其统体也。
吾之主静，所以致之，盖言学也。
盖动而后有不善，有欲而后有动，动于欲而后有学。
学者，学其未动焉者也。
学其未动，而动斯善矣，动无动矣。”
“故自良知言之，无分于已发未发也。
自知之所以能良者言之，则固有未发者以主之于中。
夫至动莫如心，圣人犹且危之。
苟无所主，随感而发，譬之驭马，衔勒去手，求斯须驰骤之中度，岂可得哉？”
念庵之说如此。
实足救一时之流弊也。
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