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戒惧，禹之治水也。
堤而遏之，与不决不排，其失维钧。”
东廓尝曰：“诸君试验心体，是放纵的？不放纵的？若是放纵的，添个戒惧，却是加了一物。
若是不放纵的，则戒惧是复还本体。”
此即所谓“一念不发，兢业中存”
，盖以此保其循理之静也。
双江主归寂。
双江尝为陕西按察副使，为辅臣夏言所恶，罢归，逮系。
闲久静极，忽见此心真体，光明莹澈，万物皆备。
出狱后，遂与来学者立静坐法。
使之归寂以通感，执体以应用。
谓独知是良知萌芽处，与良知似隔一尘。
此处着力，虽与半路修行不同，要亦是半路话头。
致虚守寂，方是不睹不闻之学，归根复命之要。
故夫子于《感卦》，特地提出虚寂二字，以立感应之本。
其言曰：“心无定体之说，谓心不在内也；百体皆心也，万感皆心也。
亦尝以是求之，譬之追风逐电，瞬息万变，茫然无所措手，徒以乱吾之衷也。”
又曰：“无时不寂，无时不感者，心之体也。
感惟其时，而主之以寂者，学问之功也。
故谓寂感有二时者非也。
谓功夫无分于寂感，而不知归寂以主夫感者，又岂得为是哉？不识不知，顺帝之则，惟养之豫者能之。
临事而择，不胜憧憧，中亦袭也，况未必中乎？”
（双江谓“感物之际，加格物之功，是迷其体以索用”
。
）双江之学，同门多相驳难。
惟念庵深相契。
两峰晚乃是之。
梨洲谓“阳明之学，本以静坐澄心为的。
慎独便是致中，中立而和生焉。
先生之学，实《传习录》中之正法眼藏也”
。
（双江之学，主于致中而和应。
其余诸家，则大抵谓已发、未发，非有二候，致和即所以致中。
其说曰：“以流动为感，则寂感异象，微波即**，感皆为寂累，固不待牿之反复，而后失其虚明之体。
若以鉴物为感，则终日鉴，固无伤于止也。
若患体之不正，故鉴之不明，亦当即鉴时言之，不当离鉴以求止。
何则？其本体常鉴，不可得而离也。
若欲涵养本原停当，而后待其发而中节，此延平以来相沿之学，非孔门宗旨矣。”
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