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参之以意念，饰之以道理，侑之以闻见，遂以感通为心之体。
而不知吾心虽千酬万应，纷纭变化之无已，而其体本常止常寂。
彼以静病之者，似涉静景，非为物不贰，生物不测之体之静也。
凡此所言，与双江相视莫逆，故人谓双江得先生而不孤云。”
塘南、思默，皆王门再传弟子。
然其所言，实有视前辈为进者。
阳明殁后，致良知一语，学者不深究其旨，多以情识承当。
双江、念庵，举未发以救其弊，终不免头上安头。
塘南谓：“生生之机，无有停息，不从念虑起灭。
今人将发字看粗，以澄然无念为未发。
澄然无念，是谓一念，乃念之至微者，非无念也。
生生之机，无一息之停，正所谓发。
譬之澄潭之水，乃流之至平至细者，非不流也。
未发水之性。
离水而求性曰支。
即水以为性曰混。
以水与性为二物曰歧。
惟时时冥念，研精入神，乃为道之所存。”
又曰：“意非念虑起灭之谓，乃生几之动而未形者。
知者，意之体；物者，意之用。
但举一意字，则寂感体用悉具。
有性则常发而为意，有意则渐著而为念。
意不可以动静言，动静者念也。
意本生生。
造化之几不充，则不能生。
故学贵从收敛入。
收敛即慎独，此凝道之枢要也。
欲悟未有天地之先，言语道断，心行处灭，乃为不学不虑之体，此正邪说**辞。
以念头转动为生几，则落第二义矣。”
其分别生生之机与意念，实绝精之论也。
（塘南曰：“性之一字，本不容言，无可致力。
知觉意念，总是性之呈露，皆命也。
性者，先天之理。
知属发窍，是先天之子，后天之母也。
此知在体用之间。
若知前求体则著空，知后求用则逐物。
知前更无未发，知后更无已发；合下一齐俱了，更无二功，故日独。
独者，无对也。
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