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无对则一，故日不贰。
意者，知之默运，非与之对立而为二也。
是故性不假修，只可云悟。
命则性之呈露，不无习气隐伏其中，此则有可修矣。
修命者，尽性之功。”
又曰：“性廓然无际。
生几者，性之呈露处也。
性无可致力，善学者惟研几。
研几者，非于念头萌动，辨别邪正之谓也。
此几生而无生，至微至密，非有非无。
惟绵若存，退藏于密，庶其近之矣。”
）
思默亦主研几。
其说曰：“所知因感而有，用之发也。
能知不因感有，常知而常无知，体之微也。
此体是古今天地人物之灵根，于穆中一点必不能自己之命脉。
圣门学者，惟颜子能在知上用功，其余多在所知上用力。”
又曰：“诚无为，几则有善恶。
何者？凡动便涉于为，为便易逐于有。
逐于有，则虽善亦粗，多流于恶。
故学问全要研几。
研者，研磨之谓。
研磨其逐有而粗者，务到极深极微处，常还他动而未形，有无之间的本色，则无动非神矣。”
其说亦极入微也。
传姚江之学者，当以泰州为最雄伟，而其流弊亦最甚。
泰州之学，始自心斋。
其行本怪，其学又纯是蒲翰辙环意见。
（王良，字汝止，号心斋，泰州安丰场人。
七岁，受书乡塾。
贫不能竟学。
从父商于山东。
常袖《孝经》《论语》《大学》，逢人质难。
久而信口谈解，如或启之。
虽不得专功于学，然默默参究，以经证悟，以悟释经，历有年所，人莫能窥其际也。
一夕，梦天堕压身，万人奔号求救。
先生举臂起之。
视其日月星辰失次，复手整之。
觉而汗溢如雨，心体洞彻。
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