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两家各立门户。
湛氏门人，不如王氏之盛。
然当时学于湛者，或卒业于王；学于王者，或卒业于湛。
其后名湛氏之学者亦多，湛氏亦有明一大师也。
甘泉之说，有与阳明极相似者。
其说天理曰：“天理二字，人人固有，非由外铄。
不为尧存，不为桀亡。
故人皆可以为尧舜，初学与圣人同此心，同此一个天理。
虽欲强无之不得。
见孺子入井，见饿殍，过宗庙，到墟墓，见君子，不知不觉，萌动出来，遏他又遏不得。
有时志不立，习心蔽障，忽不见了，盖心不存故也。
心若存时，自然见前。”
此犹阳明之言良知也。
又曰：“心存得中正时，便见天理。”
又曰：“心中无事，天理自见。”
亦以天理为在心。
又曰：“后世儒者，认行字别了。
皆以施为班布者为行。
殊不知行在一念之间耳。
自一念之存，以至于事为之施布，皆行也。
且事为施布，岂非一念为之乎？所谓存心，即行也。”
此亦阳明知行合一之说也。
所异者，阳明以为心即理，甘泉则虽谓理在吾心，终不免体认于外以足之耳。
甘泉之说曰：“格，至也。
物，天理也，即道。
格即造诣之义。
格物，即造道也。
知行并进，学、问、恩、辨、行，所以造道也。
故读书，亲师友，酬应，随时随处，皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。”
此纯似程子“穷理亦多端”
之说。
然甘泉又不甘居于务外，乃曰：“以随处体认为求之于外者，非也。
心与事应，然后天理见焉。
天理非在外也。
特因事之来，随感而应耳。”
又曰：“尧舜允执厥中，非独以事言，乃心事合一。
允执之者，吻合于心，与心为一，非执之于外也。
若能于事物上察见天理，平时涵养，由中正出，却由仁义行之学。
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