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平时无存养工夫，事到面前，才寻讨道理，即是行仁义，即是义外，即是义袭而取之者也。”
既曰天理为人人所固有，初学与圣人无异，又必待事物上察见，未免自相矛盾。
若曰心与事应而后天理见，则心岂有不感时邪？甘泉盖恐人堕入见成良知一路，故欲加之以学、问、思、辨、行之功。
（或问：“先生尝言是非之心，人皆有之，此便是良知，亦便是天理。
依着自己是非之心，存养扩充将去，便是致良知；亦便是随处体认天理也。
然而外人多言先生不欲学者言良知，岂虑其体察未到，将误认于理欲之间，遂以为真知也邪？”
曰：“如此看得好。
良知二字，自孟子发之，岂不欲学者言之？但学者往往徒以为言。
皆说心知是非皆良知，知得是便行到底，知得非便去到底，如是是致。
恐师心自用。
还须学、问、思、辨、行，乃为善致。”
）而不知言精察于吾心之理，以为规矩准绳，而施之于事为，与体认于事物之上，以求吾心天理之著见，然后持之以为应事之具，其简直迂曲，则大有别矣。
若谓离事物无从精吾心之理，则又有说。
甘泉之言曰：“阳明与吾，看心不同。
吾所谓心，体万物而不遗者也，故无内外。
阳明所谓心，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。”
（阳明谓“随处体认天理，是求之于外”
。
）梨洲评之曰：“天地万物之理，不外于腔子里，故见心之广大。
若以天地万物之理，即吾心之理，求之天地万物，以为广大，则先生仍为成说所拘也。
天理无处而心其处。
心无处而寂然未发者其处。
体认者，亦惟体认之于寂而已。
今日随处体认，毋乃体认于感？其言终有病也。”
或问聂双江：“随处体认天理何如？”
曰：“此甘泉揭以教人之学，甘泉得之罗豫章。
豫章曰：为学不在多言。
但默坐澄心，体认天理。
若见天理，则人欲自退听。
由此持守，庶几有功。”
案双江之说，殊能得其来历。
甘泉之说，实与豫章之说，息息相通。
但豫章之说，少偏于静。
甘泉不以为然。
乃改“默坐澄心”
为“随处体认”
，欲合“静而存养，动而省察”
为一耳。
然欲合此二语为一，随处体认天理，实远不如致良知之简捷而深入也。
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