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为一，亦未必其遂安耳。
东林之学，与阳明有异同者，为顾径阳（名宪成，字叔时，无锡人）及高景逸（名攀龙，字存之，无锡人）。
泾阳提出性字，谓“性是心之根底。
舍性言心，必堕情识”
。
“善即心之本色，说恁著不著？明目之本色，聪耳之本色，说得个不著否？何云无善乃不著于善耶？”
景逸主格物，谓“不穷其理，物是外物。
穷其理，物即吾心”
。
“学者无穷工夫，心之一字，是大总括。
心有无穷工夫，敬之一字，是大总括。
心无一事为敬。
主一之谓敬。
无适之谓敬。
人心如何能无适？须先穷理，识其本体。”
“圣人只从矩，不从心所欲。
徒知昭昭灵灵者为心，而外天下之物，是为无矩之心。
以应天下之物，师心自用而已。”
“阳明曰：致知在格物者，致吾心之良知于事事物物。
致吾心之良知于事事物物，则事事物物，各得其理。
是格物在致知。
又曰：格，正也。
格去心之不正，以归于正。
是格物在正心诚意。”
“吾人日用，何尝离格物。
开眼便是，开口便是，动念便是。
善格物者，时时知本。
善知本者，时时格物。
格透一分，则本地透一分，知地透一分。
谈良知者，致知不在格物，故虚灵之用，多为情识，而非天则之自然，去知远矣。”
案高、顾所辟，皆王学末流之弊。
若阳明本说，则实不如是也。
（景逸又曰：“阳明曰：有善有恶意之动。
善谓善念，无善则无念。
吾以善为性，彼以善为念也。”
此说亦非。
参看上篇钱绪山之说自明。
）
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