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案蕺山之说，盖宗江右，而尤于塘南为近。
初为阳明之学，而后变焉者，又有李见罗（名材，字孟城，丰城人。
学于邹东廓）。
见罗提“止修”
二字，以止为主意，修为工夫。
谓“人生而静以上是至善。
发为恻隐、羞恶、辞让、是非四端，有善便有不善。
知是流动之物，都已向发边去。
以此为致，远于人生而静以上之体”
。
故主“摄知归止”
。
“刻刻能止，则视听言动，各当其则，不言修而修在其中。
稍有出入，不过点检提撕修之工夫，使当归于止而已。”
见罗辟阳明之说曰：“释氏以知觉运动为性。
吾儒本天，故于性上只道得一个善字。
就于发用之际，见其善之条理。
恻隐名仁，羞恶名义，辞让名礼，是非名智。
未尝云有善无不善也。
后儒曰：无善无恶者心之体。
以其就知上看体，知固有良有不良故也。
玉本无瑕，只合道个白，不可云有白无黑。
水本无污，只合道个清，不可云有清无浊。
无善无恶既均，作善作恶亦等。
何也？总之非吾性所有也。
见性一差，弊至于此。
则知知觉运动，不可言性；儒者之学，断须本天。
程朱之论，固自有其独到之处也。”
案见罗此辩，殊失阳明本意，参观前两篇自明。
见罗又谓“致知二字，并列于八目之中。
知本知止，特揭于八目之外。
略知本而揭致知，五尺之童，知其不可。
自古之欲明明德，至一是皆以修身为本，详数事物，而归本于修身。
本在此，止在此。
知本者，知修身为本而本之。
知止者，知修身为本而止之。
知修身为本而止之，即止于至善也。”
合“此谓知本”
之本，与“一是皆以修身为本之本”
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