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盖天下有真知其故而为之者；亦有并不真知，但慕悦他人之所为，而从而效之者。
不真知而为之，必有毫厘千里之差；浸至冬葛夏裘之谬。
此宋儒之所以重明理也。
理学家之所谓理，果至当不易与否，自难断言；然其心，则固求明乎究极之理，而后据之以行事也。
以此推之政治，则不肯做一苟且之事。
宋儒有一习道之语，曰“治非私智之所出”
。
所恶于私智者，以其欲强自然之事实，以从我之欲。
不合乎天然之理，不足致治，而转益纠纷也。
伊川曰：“孔明有王佐之才，道则未尽。
王者如天地之无私心焉，行一不义，而得天下不为。
孔明必求有成，而取刘璋，圣人宁无成耳。”
一时一事之成功，就一时一事言之固有利，统全局言之实有害，故有所不为也。
吕与叔《明道哀辞》，谓其“宁学圣人而未至，不欲以一善成名。
宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功”
。
真理学家，都有此意。
其行诸己者，尤为卓绝。
横渠曰：“学必如圣人而后已。
知人而不知天，求为贤而不求为圣，此秦汉以来学者之大蔽。”
伊川曰：“且莫说将第一等让与别人，且做第二等。
才如此说，便是自弃。
虽与不能居仁由义者，差等不同，其自小则一也。
言学便以道为志，言人便以圣人为志。
自谓不能者，自贼者也。
谓其君不能者，贼其君者也。”
所以必希圣，必以第一等人自期者，以天下惟有一真是，舍此皆不免毫厘千里之差也。
如此彻底之道，并不恃天赋之资。
其功皆在于学。
伊川曰：“别事都强得，惟识量不可强。
今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。
江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满。
惟天地之量则无满。
圣人，天地之量也。
圣人之量，道也。
常人之有量者，天资也。
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