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天资之量须有限。
大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。”
读“六尺之躯力量只如此”
九字，真足使困知勉行者，气为之一壮矣。
理学家之学，于理求其至明，于行求其无歉。
然二者又非二事，明理者，所以定立身之趋向；立身者，所以完明理之功用也。
抑此非徒淑身，施之当世，亦无亏慊。
以天下惟有一理，治身之理，即治世之理也。
理学家最服膺之语曰：“体用一源，显微无间。”
（语出伊川《易传》序。
）其斥理学以外之学，则曰：“言天理而不用诸人事，是为虚无，是为异学。
言人事而不本诸天理，是为粗浅，是为俗学。”
二者之为失虽异，而其失惟钧。
皆以不明乎独一无二之理，故其所行遂至差谬也。
理学家视修己治人，非有二道。
故曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”
虽然，物莫能两大，有所重于此，势必有所轻于彼。
理学家论治，每谓己不立则无以正物，其说固然。
（横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斲，希不伤手也。”
明道曰：“不立己后，虽向好事，犹为化物。
己立后，自能了当得天下万物。”
朱子曰：“古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。
到得做事业时，只随自家分量以应之。”
又曰：“多只要求济事，而不知自身不立，事决不能成。
人自心若一毫私意未尽，皆足败事。”
或问：“学者讲明义理之外，亦须理会时政，庶他日临事，不至墙面。”
曰：“学者若得义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。
今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，济得甚事？只是讲明义理，以淑人心。
使世间识义理之人多，何患政治不举？”
）然因此，全副精神，皆贯注于内，而于外事遂有所不暇及，亦其势也。
后来颜习斋所攻击，专在于此。
凡事皆欲从源头上做起，皆欲做到极彻底，而所言遂不免于迂阔，此亦理学之一弊也。
为洽如行修途，眼光须看得极远，脚步须走得极稳。
千里之行，始于跬步，意不可不存于千里，足不可不谨于跬步也。
徒顾目前之险夷，而遂忘其所欲至，此为理学家所讥之俗学。
目前虽幸免蹉跌，而所欲至之地，卒无可至之时，则其行为无谓矣。
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