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宋儒之尊君权，与其严阶级同蔽。
固由晚唐五代，裂冠毁冕，有以激之；亦其拘守古人成法太过，谓欲求治，必如古人所为；古代君权本尊，宋人持论，遂不觉其太过也。
宋学开山孙明复，作《春秋尊王发微》，即大昌尊君之义。
且谓《春秋》有贬无褒。
其持论之酷如此。
温公疑孟子，诋其贵戚易位之言。
李觏作《常语辨》，以孟子为五霸之罪人，谓“五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子。
苟有人性，必知其逆顺矣”
。
然则孔子称“汤武革命，应天顺人”
，孔子亦五霸之罪人乎？此弊理学家入之颇深。
至清代曾国藩等，犹有此见。
社会之所以能立，其原因自极深远。
此辈则谓非有封建之世，阶级森严，下之视上，懔乎其不可犯之风气，不足维持。
谓此等名分一坏，即不免于大乱。
实由其于社会现象，研之未深，而徒以古为郅治之世，致有此缪见也。
宋儒自谓于二氏之学颇深，故能入其室而操其戈。
后之议理学家者，则又谓周、程、张、朱等，其初皆与二氏有交涉，故其说实不免于儒其貌而释老其心。
（叶水心之论即如此。
水心《习学记言》云：“程氏答张氏论定性，动亦定，静亦定。
无将迎，无内外。
当在外时，何者在内？天地普万物而无心，圣人顺万事而无情。
扩然而大公，物来而顺应。
有为为应迹，明觉为自然。
内外两忘。
无事则定，定则明。
喜怒不系于心而系于物。
皆老佛语也。
程张攻击老佛，然尽用其学而不自知。”
又谓周、张、二程，无极、太极、动静、形气、聚散等，为以佛说与佛辩。
〇晁以道谓濂溪师事鹤林寺僧寿涯，得“物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋”
之偈。
《性学指要》谓濂溪初与东林总游。
久之，无所入。
总教之静坐。
月余，忽有得。
以诗呈曰：“书堂兀坐万机休，日煖风和草自幽。
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