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谁道两千年远事，而今只在眼睛头。”
总肯，即与结青松社游。
则濂溪早年，确与二氏有交涉，无怪其《太极图》之取资于彼也。
至张子、朱子等之出入二氏，则更事实确凿，无待考证矣。
）至于邵子之被斥以道家，陆王之见疑于佛学，则更不俟深论矣。
然宋明儒者，于二氏之学，入之实不深。
故其所诘难，多不中理。
焦澹园谓：“伯淳未究佛乘，故其掊击之言，率揣摩而不得其当。
大似听讼者，两造未具，而亿决其是非；臧证未形，而县拟其罪案。”
斯言得之。
“改头换面”
，实非理学家所能也。
（宗杲教张子韶，谓“既得把柄，开道之际，当改头换面，随宜说法”
，即使为阳儒阴释之论也。
子韶，名九成，钱塘人。
自号横浦居士，又称无垢居土。
龟山弟子。
朱子辟之，以为洪水猛兽。
）
老、释相较，释氏之说，远较老氏为高。
理学家虽以二氏并称，实则其所辟者，十九在释氏也。
儒家辟佛之说，为宋儒所称者，为韩退之之《原道》。
其说实极粗浅。
宋初辟佛者，有石介之《中国论》，欧阳修之《本论》，亦《原道》之类耳。
稍进而其说乃精。
宋儒辟佛第一要语，为程子之“吾儒本天，异端本心”
。
为所谓天者，即天地万物之定理。
谓宇宙间一切皆有定则，为人所当遵守而不逾。
释氏惟任其心之所见，则一切无定。
故以知识言，则不能明理；以制行论，遂至猖狂妄行也。
张子谓释氏“不能穷理，故不能尽理”
，意亦同此。
其实天下无不明事理，可成学问者。
释氏之注重一心，乃将人类一切罪恶，加以穷究，谓其根源皆出于心耳。
能所二者，不能相离。
承认有我，即不啻承认有物；承认有物，亦不啻承认有我矣。
理学家谓“吾儒知有理，故其言心也，从至变之中而得其不变者。
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