天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
其所谓理，与老释之所谓神识非同物，则彰彰明矣。
宋儒盖病老释以万物为虚，独吾心所知见者为实，则一切皆无定理，猖狂妄行，无所不可，故欲以理正之。
宋儒所谓理者，乃事物天然之则，即戴氏所谓“有物必有则”
；而其所谓义理之性，则吾心之明，能得此天然之则者，即戴氏所谓“能知不易之则之神明”
也。
安得视为虚而无薄之物乎？
戴氏谓：“老释内其神而外形体。
举凡血气之欲，悉起于有形体之后，而神至虚静，无欲无为。
宋儒沿其说。
故于民之饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲之感，咸视为人欲之甚轻。
古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵。
今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾。
故用之治人，则祸其人。
夫人之生也，莫病于无以遂其生。
欲遂其生，亦遂人之生，仁也。
欲遂其生，至于戕人之生而不顾，不仁也。
不仁实始于欲遂其生之心。
无此欲，必无不仁矣。
然使无此欲，则于天下之人，生道穷促，亦将漠然视之。
己不必遂其生，而遂人之生，无是情也。
故欲不可无，节之而已。
谓欲有邪正则可，以理为正，以欲为邪，则不可也。”
此为戴氏主意所在，自比于孟子不得已而言者。
吾闻朱子之言曰：“饮食，天理也。
要求美味，人欲也。”
则朱子所谓天理，亦即欲之出于正者。
与戴氏谓“欲其物，理其则”
同。
未尝谓凡欲皆不当于理也。
人之好生，乃其天然不自已之情。
自有人类以来，未有能外之者也。
世固有杀身以成仁，亦有以杀止杀者。
彼以为不杀其身，不杀杀之可以止杀之人，则于生道为有害。
其事虽出于杀，其心仍以求夫生也。
自有人类以来，未有以死为可歆，生为可厌者。
戴氏以为宋学者不欲遂其生为虑，可谓杞人忧天之队矣。
若谓欲遂人之生者，先不能无自遂其生之心，则又有说。
世无不肯舍其身而可以救人者。
盖小我之与大我，其利害时有不同。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！