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于斯时也，而无舍己救人之心；亦如恒人，徒存一欲遂其生之念，则终必至于戕人之生而不顾。
此成仁之所以必出于杀身；而行菩萨行者，所以必委身以饲饿虎也。
彼行菩萨行者，宁不知论各当其分之义，固不当食肉以自养，亦不委身以饲虎哉？不有纯于仁之心，固无以行止于义之事。
彼行止于义者，其心固纯于仁。
所以止于义者，所能行之仁，止于如此；不如此，则转将成为不仁。
故不得已而止于此，而非其心之遂尽于此也。
心之量，适如其分而已；及其行之，未有能尽乎其分者，而戴氏所谓戕人之生以遂其生之祸作矣。
故以纯乎理恒人，宋儒未尝有此；其有之，则宋学之末失也。
至于以纯乎理自绳其身，则凡学问，未有不当如此者。
抑天下之人，使皆进于高节则不能。
诱掖天下之人，使同进于高节，则固讲学问者，所当同具之志愿。
而非天下之人，真能同进于高节，天下亦决无真太平之望也。
戴氏谓“老释以其所谓真宰真空者为已足，故主去情欲勿害之，而不必问学以扩充之。
宋儒之说，夫老释之说，故亦主静。
以水之清喻性。
以其受污浊喻气质。
宋儒所谓气质，即老释所谓情欲也。
水澄之清，故主静，而易其说为主敬存理”
云云。
主静之说，发自周子。
其说曰：“立天之道，曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义。”
又曰：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”
盖以人之所行，不越仁义。
而二者名异而实同。
义所以行仁，而仁则所以为义立之体。
无义固无以行仁，无仁亦无所谓义。
当仁而仁，正其所以为义；当义而义，亦所以全夫仁；所谓中也。
止于中而不过，则所谓静也。
何以能静，必有持守方焉，则程子所谓主敬也。
主敬而事物至当不易之则（宋儒所谓理）存焉矣。
宋儒所谓静，非寂然不动之谓也。
戴氏之说，实属误会。
戴氏谓“宋儒详于论敬，而略于论学”
，此亦宋学末流之生。
若程朱，则“涵养须用敬，进学在致知”
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