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，两端固并重也。
抑进学亦必心明而后能之，故反身自勘之学，终不能不稍重于内。
戴氏曰：“圣人之言，无非使人求其至当，以见之行。
求其至当，即先务于知也。
凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也。”
此说与程朱初无以异。
又曰：“闻见不可不广，而务在能明于心。
一事豁然，使无余蕴。
更一事而亦如是。
久之，心知之明，进于圣知，则虽未学之事，岂足以穷其知哉？”
此说亦与朱子一旦豁然贯通之说同。
天下事物，穷之不可胜穷，论明与蔽者，终不得不反之于心也。
然与戴氏力主事物在吾心之外，谓心知之资于事物以益其明，犹血气之资于饮食以益其养者，则未免自相矛盾矣。
戴氏谓“心之能悦懿德，犹耳目鼻口之能悦声色臭味。
接于我之血气，辨之而悦之者，必其尤美者也。
接于我之心知，辨之而悦之者，必其至是者也”
。
夫口之同嗜易牙，目之皆姣子都，耳之皆期师旷，亦以大致言之耳。
鸱枭嗜鼠，即且甘带，人心之异，有不翅其若是者矣。
谓义理之尤美者，必能为人所悦，其然，岂其然乎？乃戴氏又曰：“理也者，情之不爽失者也。
凡有所施于人，反躬而静思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之，人以此责于我，能尽之乎？以我絜之人则理明。”
故曰：“去私莫如强恕。”
夫人心之不同，如其面焉。
固有此视为不能受，彼视为无难受；此视为不能尽，彼视为无难尽者矣。
若曰：“公则一，私则万殊；人心不同如其面，只是私心。”
则非待诸私欲尽去之后不可，因非凡人所能持以为是非之准也。
凡人而度其所能受以施诸人，度其所能尽以责诸人，适见其一人一义，十人十义，樊然淆乱而已矣。
戴氏曰：“心之所同然，始谓之理，谓之义。
未至于同然者，存乎其人之意见，非理也，非义也。
凡一人以为然，天下万世皆曰：是不可易也。
此之谓同然。”
此说安能见之于实。
如戴氏之所云，亦适见其自渭义理，而终成其为意见而已矣。
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