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第二章义与利的千古辩论人生就是围绕着利进行的圆周运动
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自古关于“利”
的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。
提到这个“利”
字，似乎所有君子将它看作一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？
南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当在某一时间、某一空间中，能够产生‘利用安身’的功能效果，那么它就具有‘利用安身’的价值；也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人、或事、或物来说，就构成了价值；也就是对这人、或事、或物的利。”
讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？人类文化思想包含了政治、经济、军事，乃至人生的艺术等等，这些都是以求利为目的。
如果不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。
即使出家学道，依然是为了成仙成佛，这何尝不是求利？
其实，早在两千年前，孟子已经思考过这个问题，并提出了义与利这千古一辩。
孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
老头儿，你能为我们国家谋什么利益吗？孟子听后，没有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。
按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之分而已。
人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”
的价值的东西也不同。
有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。
然而，无论是求喜求乐还是求名求财，说穿了，求的还是一个利。
“采菊东篱下，悠然见南山。”
陶渊明以他那高洁的品质和优美的诗句，留香于中国文学与历史的天空。
而他不为五斗米折腰的故事，更是为世人传诵。
晋安帝义熙元年（公元405年）秋，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
这年冬天，他任职八十一天时，浔阳郡派遣督邮刘云来彭泽检查公务，刘云以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，如果遇到不服从命令的人就会栽赃陷害，所以每次都是满载而归。
这次，督邮一到彭泽的旅舍，就命令县吏去叫县令来见他。
陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是打算马上动身。
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