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孟子心中的“桃花源”
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无论是中国还是西方国家，人们心中一直存在着一个大同世界的美好理想。
从某种意义上说，一部人类社会历史，就是人们追求美好社会理想的历史。
孟子也描绘了他心中的“桃花源”
，即“使民养生丧死无憾”
，意思是说使百姓养家糊口、办理丧事没有遗憾，这就是王道的开始。
孟子接着说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
意思是说五亩大的地，多种桑树，五十岁的人就能穿上丝绸了。
鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田地，不要占夺种田人的农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。
做好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。
这段话阐释了中国文化所标榜的政治精神——养生、丧死。
南怀瑾先生认为，“养生”
包括了人口的增加、生活的改善及生存的保障、生命的延续，并以现代西方国家的福利制度为例，认为他们重视儿童福利及老人福利的精神，就是孟子“养生”
“丧死”
的理想范围，也就是我们今天所标榜的《礼运》的“大同世界”
的理想，所谓“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独者皆有所养”
的境界。
人类呼唤大同，争取解放和追求自由平等的思想源远流长，绵绵不绝。
从《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”
到孔子的“大同世界”
，再到近代中国革命民主主义者“天下为公”
的奔走呐喊；从古希腊大哲学家柏拉图关于“理想国”
的描述，到近代欧洲众多空想社会主义者对资本主义弊端的深刻揭露和对理想社会的周详设计。
在中国，为这“大同”
理想而奔走一生、鞠躬尽瘁的当数孙中山先生。
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