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孙中山一生最憧憬的理想社会，便是儒家的大同社会。
孙中山的学说“三民主义”
的最终目标是建设一个大同世界。
他希望在中国建设的大同社会，与孔子的大同世界一致，进而实现全人类的大同。
孙中山认为，大同世界是民生主义的理想，民生主义是大同世界的实行。
孙中山把大同社会说成是“新共产时代”
，在这个时代里“大家都有面包和饭吃，便不至于争，便可免去人同人争”
。
“天下为公”
在大同世界里的物质概念就是“共产”
。
孙中山认为在大同世界里，由于“共产”
，人们会得到安乐，又不再受财产分配不均的痛苦，一切物质利益由人们共有和共用，便无剥削问题。
如果从民有、民治、民享来看孙中山所谓的“大同世界”
，孙中山自己告诉了我们答案：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。
这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”
到了这种地步，“不只是共产，一切事权都是要共的，这才是真正的民生主义，它就是孔子所希望的大同世界”
。
读孙中山先生关于大同世界的描绘，让人心生向往，盼望天下大同，百姓生活真正地达到永恒的“离苦得乐”
。
但是在一片赞同和向往大同世界的声音中，还有另一种声音顽强地存在着，不容忽视。
鲁迅先生将西方的“乌托邦社会”
，中国传统的“大同世界”
等，统称为“黄金世界”
。
人们通常把这样的“黄金世界”
看作是没有矛盾、没有斗争，绝对完美、绝对和谐的理想社会，是历史、社会、人生发展的终结。
鲁迅却尖锐地问道：“黄金世界”
还有没有黑暗？他的回答是肯定的，并且预言还会有将“叛徒”
处以“死刑”
的事情发生。
为什么会这样呢？鲁迅有一个精辟的概括：“曾经阔气的要复古，正阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。”
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