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任座说：“大王取得了城池，没有按顺序分给您的弟弟，而是分给了您的儿子，可见您是昏君。”
魏王恼羞成怒，令手下把任座赶了出去，听候发落。
魏王接着问下一个臣子，这位大臣说：“大王是明君。”
魏王心中暗喜，忙问：“何以见得？”
这位大臣说：“臣曾听说明君手下多出直臣。
现在大王手下有像任座这样的直臣，可见大王是明君！”
听罢，魏王赶快把任座重新请进来赴宴。
在这种情况下，多半奉迎君王的佞臣可以博得欢心，而第二位臣子的话既点明了君王的错处又保全了自己的性命和君王的威仪，令人赞叹。
其实，智慧与奸诈仅有一线之隔，同样是将“明君”
之言说出，是智是奸，却又天壤之别，可见仁义道德也需融会贯通，灵活运用。
说到智慧与奸诈的一线之隔，便想到了两个历史人物，即三国时期的刘备与曹操。
在这里我们暂且抛开正史，仅仅从演义的角度来分析。
暂不论二人是否都是“厚黑学”
的驾轻就熟者，只从智慧与奸诈的角度来看。
《三国志·魏书》中说，曹操“外虽宽容”
，其实“内不能平”
。
曹操外表看起来很有道德修养的样子，其实内心并不平和。
《三国演义》正是基于这种基调，刻画了一个奸雄形象。
曹操善于利用道德，邀买人心，将道德作为一种可利用的东西，伪装自己，控制别人，脱离了道德的本意。
一句“宁可我负天下人，不可天下人负我”
将其道德之下隐藏的奸诈拽了出来。
刘备同样也是以“仁义道德”
为旗号，招揽天下之士，比之曹操，他多出的是一份真诚，忠于职守，与民秋毫无犯，重情重义，体恤下属，没有在智慧与奸诈间迷失，自然能得到天下人心。
道德与非道德，真实与虚伪，纵横交错，划分出四种人：真君子、真小人、伪君子、伪小人。
真正的智慧与虚伪奸诈的权谋之间仅有一线之隔，但二者却有本质的区别，奸诈之人是伪君子，智慧之士是真君子。
老子绝不是反对道德智慧，只不过看到世人在智慧的领域多迈了一步，踏入了权谋的深渊，所以慨叹真君子之难得。
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