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薨于顺治七年十二月初九日戊子，当时犹用帝礼，祔庙上谥，称成宗义皇帝，以称其实。
乃未几以属下首告，王曾制八補黄袍，令与大东珠朝珠、黑貂褂潜置棺内等事，坐以悖逆之罪。
夫既以帝号加之，凡形式上之帝制，何者为不可犯？此与追尊之诏岂非矛盾？唯王与肃王不合，囚王致死，而又取其福晋，肃王为世祖长兄，于此事不无怀愤。
又于顺治五年冬至，初次郊天恩诏，尊称王为皇父，世乃传太后有下嫁摄政王之事。
今见之笔墨者，唯明遗臣张煌言之《苍水诗集》，有“春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚”
之句，确为当时人语。
然苍水以邻敌在远，仇恨所敌，因传闻而作揶揄之词，难为信史。
世所传则谓春官指礼部尚书，而其人则坐以钱谦益，以附会谦益之所以为高宗深恶，且传有谦益撰太后大婚诏文，清亡后顿见传播，而故老亦多信之。
余考谦益未为礼部尚书，多尔衮称皇父时，谦益去国已久。
且考《朝鲜实录》，当时有“拟议摄政称皇父”
之语，并不涉及太后之下嫁，即其未奉大婚诏之明证。
唯旧《东华录》议多尔衮罪时，有“身到皇宫内院”
一语，或可为事有暧昧之据，但不必为太后有私，且有私亦与下诏大婚公然称庆有别。
以其坦然尊为皇父，转信其非有暧昧之惭，直如古者尚父、仲父之君尊其臣而已。
此事详见余《三大疑案考实》，不具录。
摄政王之身后获咎，因缘世祖之心有不平，亦因郑亲王济尔哈朗始本同为摄政，后以多尔衮功高，己为所掩，后于四年七月又停其辅政之职，而代以多尔衮之同母弟多铎。
多铎于定天下实亦功高，先摄政而死，至摄政死后，郑王再起辅政，有报怨之心，益构摄政之罪。
观高宗之为摄政昭雪，极道世祖冲年受惑，诬此贤王，则其子孙自有公论，要为开创时之一大反复，不可不记者也。
当世祖时，南方尚未悉定，然朝廷已见开明之象。
前七年为摄政代行，亲政以后，虽有攻异端，宠侧妃，不无太过之失，然资禀英明，不至妨政。
世传世祖之崩御非实，乃缘爱宠董鄂妃，妃死而帝为僧以殉之，盖以媚佛、宠妾并为一谈。
余别有《世祖出家考实》，为三疑案之一，有以深明其不然。
要其媚佛而不以布施土木病民，宠妾而不以女谒苞苴干政，唯见其理解之超，情感之笃，萧然忘其万乘之尊，真美质也。
自摄政王好延揽汉人，用陈名夏，而南方名士多所荐起。
亲政以后，政策仍前，由八旗掌握实力，天子则乐就汉人文学之士，书恩对命，绰有士大夫之风，居然明中叶以前气象。
正、嘉以后，童昏操切之习略无存者，天下忘其为夷狄之君焉。
顺治朝，通摄政、亲政两时期观之，其有君人之度，略无更改。
入关以后，摄政与亲政时代无殊，皆能用中国贤明之君为法，定天下固自有气度也。
明季习于苛敛。
摄政时用范文程言，一切厘革。
然乱世宵人，伎俩百出，尝试不已，非有明决之识，真实之意，辄为群小所眩惑。
“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”
，真知此意者少矣。
顺治朝不肖疆臣，时时有规复加派之请，辄废黜不行。
举例如下：
清《国史·土国宝传》：五年五月，仍授江宁巡抚。
苏、松、常三府白粮，明季佥民户输运，民以为苦。
至是复明初官运制。
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