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以天子谆谆与天下通儒为道义之讲论，实为自古所少，其足以系汉人之望者如此。
而考其时势，则正复黔、秦、蜀、湘尽陷，东南浙、闽、两广、江西蠢蠢思变，方于十三年岁杪议亲征而未发之时，无论其为镇定人心与否，要能无日不与士大夫讲求治道，其去宦官宫妾蔽锢深宫之主远矣。
十五年十月，命讲官进讲《通鉴》，以“前代得失有裨治道，撰拟讲章进讲。”
覆奏从《纲目》中择切要事实，首列纲，次列目，每条后总括大义，撰为讲说，先儒论断亦酌量附入。
十六年，三藩尽叛，各地皆发之后，叛服之数晓然，兵事大有把握。
三月谕翰林院掌院学士喇沙里：令翰林官将所作诗赋词章及直行草书，不时进呈。
上召至懋勤殿，亲自披阅，以御临书赐喇沙里。
此又振兴文事，为鸿博开科先声，皆极得抚驭汉人之法。
兵事实力在八旗世仆，人心向背在汉士大夫，处汉人于师友之间，使忘其被征服之苦，论手腕亦极高明矣！
故宫有圣祖巡幸出征时报告两宫太后及训示诸皇子之语，文理甚拙，字体亦劣，于康熙朝御书文彩[采）或有假借。
然南巡时对众挥毫，传布甚夥，断非伪为；或道途手简，转是内竖等所代作，未可以此疑之。
是年五月初四日己卯，尚之信降。
而是日谕大学士等：“帝王之学，以明理为先，格物致知，必资讲论。
向来日讲，唯讲官敷陈讲章，于经史精义未能研究印证。
朕心终有未慊。
今思讲学必互相阐发，方能融会义理，有裨身心。
以后日讲，或应朕躬自讲朱注，或解说讲章，仍令讲官照常进讲。
尔等会同翰林院掌院学士议奏。”
寻复议：“讲官进讲时，皇上或先将《四书》朱注讲解，或先将《通鉴》等书讲解，俾得仰瞻圣学。
讲毕，讲官仍照常进讲。”
据此则帝于讲官所进讲章，拟于未讲之先，自将讲章向讲官先讲，然后由讲官再订正之，复议未敢任此也，圣祖则可谓好学矣。
自后日讲时帝自晰经传之旨极多，皆于进君子退小人，亲贤远佞之意，就圣贤之语有会而发，《东华录》所载极多，不具录。
十七年正月，诏举“博学鸿儒”
。
时三桂尚未称帝，叛众意尚坚，而海内士夫向往之诚，歌颂之盛，已视朝廷之举动而日有加增矣。
历年巡幸之事，若行围讲武，巡近畿访民疾苦，巡边，谒陵，亲祀明陵，亲禾劝耕，每奉太皇太后以行，所至亦以讲官从，进讲不辍。
其时关外勤朴之风未改，所经过无累于民，《实录》累书其所幸，若士民之游历无异也。
时西南战事方急，中原及畿辅，已晏然向治如此。
然都城北邻蒙古察哈尔部，自太宗征服以后，林丹汗走死，其子额哲来降，得其传国玺，念系元世祖嫡裔，封为亲王，仍冠内蒙四十九旗之上。
传至布尔尼，当康熙十四年，征其兵助讨藩变，不至，旋煽奈曼等部同叛。
以多铎孙信郡王鄂札为抚远大将军，图海为副，讨之，六阅月而平。
《史稿·图海传》：“讨布尔尼时，禁旅多调发，图海请籍八旗家奴骁健者率以行，在路骚掠一不问，至下令曰：‘察哈尔，元裔，多珍宝，破之富且倍。
’于是士卒奋勇，无不一当百，战于达禄，布尔尼设伏山谷，别以三千人来拒，既战伏发，土默特兵挫，图海分兵迎击，敌以四百骑继进，力战覆其众。
布尔尼乃悉众出，用火攻，图海令严阵待，连击大破之，招抚人户一千三百余，布尔尼以三十骑遁。
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