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朕自幼读书，览古人君行事，始终一辙者甚少，尝以为戒，惟（唯）恐几务或旷，鲜克有终。
宵衣旰食，祁寒盛暑不敢少间，偶有违和，亦勉出听断，中夜有几宜奏报，披衣而起，总为天下生灵之计。
今吏鲜洁清之效，民无康阜之休，君臣之间全无功绩可纪（记），倘复上朕尊号，加尔等官秩，则徒有负愧，何尊荣之有？至于太皇太后、皇太后加上徽号，诏赦天下，理所宜然。
其上朕尊号之事，断不可行。”
云云。
所叙撤藩之初廷议情状，及藩变以后归咎情状，皆见事由主断。
以图海之威重，且不主张，亲贵中亦绝无成见，唯受命出师，效其奔走之力，扼要屯驻，能守而后言战。
叛党有来归者，不吝爵禄，且实保全之，不轻斩刈，此不能不谓圣祖之有作为矣。
又观其经乱讨伐八年之中，朝廷举措，极示整暇。
其时天下士夫皆有望治之心，并无从乱之意。
逸民遗老，亦早痛恨三桂之绝明，尤无人赞助藩变者。
要亦圣祖善驭天下士夫，略举其迹：十二年岁杪闻变发兵，而十三年二月，书：“上御经筵”
。
中间有皇子生、皇后崩等事；命将行师，又无日无之。
八月再书：“上御经筵。”
则典礼无废也。
九月朔谕翰林院掌院学士傅达礼等：“日讲关系甚大，今停讲已久，若再迟恐致荒疏，日月易迈，虽当此多事之时，不妨乘间进讲。
于事无误，工夫不间，裨益人心不浅。
尔衙门议奏。”
院臣以几务殷繁，间日一进讲。
上曰：“军机事情，有间数日一至者，亦有数日连至者，非可限以日期，其仍每日进讲，以慰朕惓惓向学之意。”
举经筵，康熙朝自九年为始，十三年不因军务而间断，此可书也。
而《史稿·本纪》，二月书：“上御经筵。”
八月不书，九月朔乃书之，因谕“每日进讲”
。
与《东华录》不同。
此《史稿》不明故事之误也。
经筵与日讲，并非一事，九月无御经筵之理。
因九月朔有“每日进讲”
之谕，而移并一处，望文生义，不可不订正之。
十四年四月谕：“日讲原期有益身心，增长学问。
今止讲官进讲，朕不覆讲，但循旧例，日久将成故事，不惟（唯）于学问之道无益，亦非所以为法于后世也。
嗣后进讲时，讲官讲毕，朕仍覆讲，如此互相讨论，庶几有裨实学。”
康熙间讲学之风大盛，研求性理，此时已用熊赐履开其先声，纂修经义，明习天文算学，皆于此开其端。
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