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移风易俗，必有好善乐道之人，居最高之位以倡之，清圣祖所作养，后代享之而不尽，盖风气不易成，既成亦不易毁灭也。
理学专家，以程朱、陆王为门户，而以程朱为正统，若能诋陆王，便足卫道。
清儒亦然。
但清之理学，实以帝王好尚，为有力之提倡。
帝王为求有益于政俗，但得躬行实践之儒，不问门户。
且圣祖虽尊道学，而于道学家故习，厌武备，斥边功，皆不乐从，亦未尝有失败。
三藩之变，魏象枢谓：“舞干羽而有苗格，不烦用兵，抚之自定。”
则意在与三桂连和（联合）也。
台湾之平，李光地谓“隔海难守”
，指以与红毛为可，则何厚于异族而仇于本族之郑氏也？圣祖虽不从迂腐之说，而所有武功，又皆因势利导，非专涂人肝脑以自为功，屡奏大效，而终身不受尊号，不生侈心，勤勤讲道谈经，至老不辍，不改尊重道学面目，是圣祖之讲学，高出于诸臣上也。
文庙从祀之典，汉儒以外，为道学所专享，尤以程朱之学为正宗。
清代增祀，则自康熙五十四年，增宋范仲淹。
雍正二年增县亶、牧皮、乐正子、公都子、万章、公孙丑，及汉诸葛亮，宋尹焞、魏了翁、黄干、陈淳、何基、王柏，元赵复、金履祥、许谦、陈灏，明罗钦顺、蔡清，本朝陆陇其。
道光二年，增明刘宗周。
三年，增本朝汤斌。
五年，增明黄道周。
六年，增唐陆贽、明吕坤。
八年，增本朝孙奇逢；后又增宋文天祥、谢良佐。
咸丰初，增公明仪及宋李纲、韩琦。
七年，增公孙侨及宋陆秀夫、明曹端。
同治二年增毛亨及明吕柟、方孝孺。
七年，增宋袁燮及本朝张履祥。
光绪初元，增本朝陆世仪；继又增汉许慎、河间献王刘德，宋辅广、游酢、吕大临，本朝张伯行。
三十四年，增本朝王夫之、黄宗羲、顾炎武。
较其所增，不限于道学，事功、气节、学问、政事，其卓绝者每预焉，颇以用世为蕲向，清之食报于理学名臣者正特厚，非颛颛为道学持门面也。
至程朱、陆王门户，识《学案》者谨守之，国家原不必局于此，陆九渊、王守仁、陈献章，明代早从祀，特《学案小识》所摈不齿数之孙奇逢则从祀，所尊为翼道之李二曲，则道光九年御史请祀，部已覆准，而特旨不从，此则好尚大异。
夫唐氏之摈孙先生。
谓其入清朝年已七十，不应讲学，此于门户之外，别加罪状，理极不通，道学家之横生意见往往如此。
江藩《宋学渊源录》，又去其有位于朝国史应立传者不载，则似理学为隐逸者所专，而“天民”
、“大人”
之说荒矣，汉学家言宋学，固自隔阂。
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