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牛李结党蠹国01
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邪正不辨，敌我不分，最是人心之大患，牛僧孺、李宗闵结党蠹国，贿赂公行，一般无行文人，鼓其如簧之舌，播弄是非，颠倒黑白，遂令千百年后之正人君子，犹被其蒙蔽而不自觉，是不可不大声疾呼，亟加以廓清、辨正也。
（一）李德裕无党
元和以后，标举“牛李”
一词，牛指僧孺，自无待论，“李”
则相沿以为指目德裕，或且推及其父吉甫，此应辨明者一。
《旧书》一七四《德裕传》：“宗闵寻引牛僧孺同知政事，二憾相结，凡德裕之善者皆斥之于外。
（大和）四年十月，以德裕检校兵部尚书、成都尹、剑南西川节度……，至是恨（裴）度援德裕，罢度相位，出为兴元节度使，牛李权赫于天下。”
“牛李”
显指前文之“二憾”
无疑。
又《新书》一七四赞云：“僧孺、宗闵以方正敢言进，既当国，反奋私昵党，排击所憎，是时权震天下，人指曰‘牛李’，非盗谓何？”
是“牛李”
一词之初意，当时人原用以指斥僧孺、宗闵之结党营私，五代时史官及宋祁尚能知其真义。
无如牛党之文人，好为谰言，施移花接木之计，把“李”
字属之德裕，形成“牛”
“李”
对立，藉以减少僧孺之过恶。
后世不察小人之用心，遂至今而仍被其蒙蔽。
德裕与僧孺不协，益令人误信德裕确树党与僧孺为敌，此应辨明者二。
后世政党各标举其政策，故可形成对立。
僧孺、宗闵之党则不然；其目的、手段，只是把持政权，以个人及极少数之利益为第一位而不顾国家、人民，性质属于黑暗社会，非必有对立之敌党存在，吾人读史，不应胶持“两党”
之成见。
而且，德裕两度执政，初次自大和七年二月至八年十月，二次自开成五年九月至会昌六年四月，末次尤得武宗专信，如果树党，正是其时。
然而宣宗贬德裕，被波及之官位较著者，仅有工部尚书薛元赏、京兆少尹元龟兄弟及给事中郑亚、刘濛三数人，元赏在开成初已位跻方镇，挫抑阉寺，大为《新书》（一九七）、《通鉴》（二四五）所称道，且与刘濛不久仍被起用。
其余德裕引进者，如白敏中、周墀、崔铉，更大受宣宗倚任，敏中及墀固世所称牛党分子。
又柳仲郢为僧孺辟客，德裕不以为嫌。
（《旧书》一六五）征诸史实，德裕无党，事甚了然。
或又引《旧书》一七一《张仲方传》，“自驳谥之后，为德裕之党摈斥，坎坷而殁”
，以明德裕有党；但同传曾载文宗谓“仲方作牧守无政，安可以丞郎处之”
，是仲方自无能，何与李事，且彼尝历官中外，尤不得谓之坎坷也。
再征诸德裕本人之言论，则文宗尝与之论朋党事，德裕对曰：方今朝士三分之一为朋党；（《通鉴》二四四）言外见得德裕不结私党。
然此犹可诿曰德裕自誉也，今又进而求诸唐末中立派之言论，则懿宗时（咸通十年后），范摅《云溪友议》八云：“或问赞皇之秉钧衡也，毁誉无如之何，削祸乱之阶，辟孤寒之路，好奇而不奢，好学而不倦，勋业素高，瑕疵不顾，是以结怨侯门，取尤群彦（光福、王起侍郎自长庆三年知举，后廿一载复为仆射，武皇时犹主柄，凡有亲戚在朝者不得应举，远人得路，皆相庆贺）。
后之文场困辱者，若周人之思乡焉，皆曰八百孤寒齐下泪，一时回首望崖州”
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