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，无远系可考者为“新”
，区别甚易，不问本人之富贵、贫贱及行业如何也。
故崔皋虽九品卫佐，不害其为旧族，李稹只自署“陇西”
，（《国史补》上）意亦相同。
如陈之说，则应为旧族或新兴，直以个人之行业为标准，此岂中古时代“门第”
之真义13。
抑既曰“李党重门第”
，何以德裕反奖拔孤寒14？“孤寒”
者孤立寒门，与“旧族”
极端对立之阶级也。
抑既曰“牛党重科举”
，而又曰“崇尚地胄”
，是牛党熔“科举”
“门第”
于一炉也。
高元裕奏请，“科举之选，宜与寒士，凡为子弟，议不可进”
（见第一章“进士科抬头之原因及其流弊”
），是旧族未尝不极力争取进士也。
如斯糅合，两派之间，何能画出一道鸿沟？李珏、杨嗣复明明是旧族，陈曰：“即使俱非依托，但旧习、门风，沦替殆尽”
，试问沦替殆尽，有何征据？李珏初举明经，依陈氏论证之法，还继承着北朝经术，未得为“家学衰落”
。
嗣复之父於陵，“居朝三十余年，……始终不失其正”
，更万不能遽断其“门风废替”
。
文宗有言：“轻薄、敦厚，色色有之，未必独在进士。”
（《旧书》一七三）彼于当时风习，自必知之较悉；观开天间，贵门子弟争诣名姬楚莲香（《开天遗事记》）及白行简所撰《李娃传》，便可互相反映。
杜牧本出“城南韦杜、去天尺五”
（《辛氏三秦记》）之旧门，而其人特以浪漫著，浮薄之士，何曾必在新兴？陈无法转圜，乃执杜佑之一节，列牧于新兴阶级15，由是旧族可以拨入新兴，新兴又忽变成旧族，构成“团团转”
之论证方法16。
夫近世论阶级烙印，并不容易脱换，今所谓“两阶级”
既绝无厘然界限，究属新兴抑属旧族，可以任意安排，执“既自可牛……亦自可李”
之游移态度，或更谓“牛李两党既产生于同一时间，而地域又相错杂，则其互受影响，自不能免，但此为少数之特例，非原则之大概也，故互受影响一事，可以不论”
17，不了了之。
若夫明经之为学，则文宗所云，“只念经疏，何异鹦鹉能言”
，已是定评，猥以“经术”
相推，滑稽已极。
吾人细从事实推求之，则知牛党对德裕，只是同一士族阶级内结党营私者与较为持正者之相互间斗争，并非“门第”
与“科举”
之斗争18；因为争取“科举”
出身，旧族与寒族并无二致，陈氏支离其辞，正所谓遁辞知其所穷19，已无赘辨之必要。
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