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他说，任何人，只要心中具有他那个时候的观念，一旦在拜罗伊特醒悟时，就可以想象他当时的感觉，他说，他好像一直在做梦，他几乎不认识瓦格纳了。
当他写完了《人性的，太人性的》一书以后，他把这本书送去拜罗伊特，同时，尼采也收到了瓦格纳的《帕西法尔》，瓦格纳并且亲笔写着：教会参事官理查德·瓦格纳，送给他亲爱的朋友尼采。
在这两部作品的互赠中，尼采似乎闻到了一种不祥的预兆，好像两把剑碰在一起时发出的声音一样。
尼采叹息瓦格纳竟然成了宗教的虔诚者。
在瓦格纳身上再也看不出狄俄尼索斯的踪迹，瓦格纳再也不是希腊悲剧精神的化身了。
至此，尼采想从瓦格纳音乐中找寻叔本华哲学出路的梦想破灭了，此后，两人便分道扬镳。
对瓦格纳的期望幻灭以后，尼采似乎无所寄托，他的精神彷徨了一段时间。
这个时期是他思想展开的中期，也就是他的破坏时期。
五
越过叔本华和瓦格纳的中期思想结晶，除了上述引发他与瓦格纳分手的《人性的，太人性的》一书以外，主要的是《曙光》和《快乐的知识》。
《曙光》一书是尼采在意大利北部名城热那亚海边完成的。
这本书的基本思想是他躺在海边岩石上思索出来的。
在这本书中，他攻击那些一向自诩“道德”
的无我观念，他开始反对那种自我牺牲的道德斗争，也就是反对抽象的人，他要我们做一个具体的有血有肉的人。
书中一开始，就写上一句印度格言：“还有那么多的曙光，等着去散播它们的光明。”
现在尼采问，这句格言的作者，到什么地方去找寻新的早晨呢？到什么地方找寻新的一天开始时鲜红的朝阳呢？他自己回答着说，要在对一切价值的重新估价中去找，要在对一切道德价值的解放中去找，要在对一切以往被禁止、被轻视和被咒骂的信心中去找。
他说，现在他的最大工作是替人类准备一个伟大自觉的时机。
他认为，以往人类并没有走上他们所愿意走的正确道路。
他们完全处在一种否定、堕落和颓废价值的支配之下，因此，他觉得道德价值的起源问题是一个最重要的问题，因为它是决定人类未来命运的关键所在。
以往，要我们相信，我们人类处在一种最好的情形下，圣经可以作为我们神圣的指南。
其实，人类处在最坏的情形下，人类一向被那些吸血者，被虚伪贪婪的教士所支配。
我们要改变这种情形，要摆脱这种情形，《曙光》这本书，就是开始这个改变和摆脱的活动。
尼采在自传中说，要建设新的价值，就必须破坏一切旧的价值，这个时期的尼采，完全在从事破坏工作。
他开始对一切价值重做估价，扫**一切基督教的道德观念，他认为基督教的道德观念，不但是颓废的道德观念，而且是一切新价值的障碍，不扫**这些颓废价值，便无法建立新的价值，所以，他大肆破坏。
我们可以说，这个时期的尼采，是摆脱了叔本华和瓦格纳而向着怀疑和虚无主义出发的。
我们知道，虚无主义有两条出路，不是走向自我毁灭的颓废道路，便是从破坏中突出而走向诉诸行动的创造活动。
我们也知道，俄国在大革命以前，是充满着虚无主义气息的，这点我们可以从屠格涅夫等人的小说中看出来。
布尔什维克党人列宁早年也是一个虚无主义者，可是俄国的虚无主义，终于导致俄国的大革命，所以，虚无主义并不可怕，问题是如何面对虚无主义。
现在，我们来看尼采如何面对虚无主义。
对虚无主义的超越，是尼采后期思想的中心所在。
六
经过怀疑和虚无主义的破坏阶段以后，尼采终于发现了自己，他的主要思想内容渐次充实而展开。
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