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更相荐举,天下谓之互市焉。”
盖其所由来者渐矣。
民间风俗,历代迁变甚微,政事之隆窳,所以致一时之治乱者,实其士大夫之群及朝贵之执政权者为之。
干宝论西晋之事曰:“朝寡纯德之人,乡乏不贰之老。
风格**辟,耻尚失所。
学者以老、庄为宗而黜六经。
谈者以虚**为辩而贱名检。
行身者以放浊为通而狭节信。
进仕者以苟得为贵而鄙居正。
当官者以望空为高而笑勤恪。
是以刘颂屡言治道,傅咸每纠邪正,皆谓之俗吏;其倚杖虚旷,依阿无心者,皆名重海内;若夫文王日旰不暇食,仲山甫夙夜匪懈者,盖共嗤点,以为灰尘矣。
由是毁誉乱于善恶之实,情慝奔于货欲之途。
选者为人择官,官者为身择利。
而执钧当轴之士,身兼官以十数。
大极其尊,小录其要。
而世族贵戚之子弟,陵逼超越,不拘资次。
悠悠风尘,皆奔竞之士;列官千百,无让贤之举。
子真著《崇让》而莫之省,子雅制九班而不得用。
其妇女:庄栉织纴,皆取成于婢仆,未尝知女工丝枲之业,中馈酒食之事也。
先时而婚,任情而动,故皆不耻**佚之过,不拘妒忌之恶。
礼法刑政,于此大坏。
如水斯积,而决其堤坊;如火斯畜,而离其薪燎。
国之将亡,本必先颠,其此之谓乎?
故观阮籍之行,而觉礼教崩弛之所由;察庾纯、贾充之事,而见师尹之多辟;考平吴之功,而知将帅之不让;思郭钦之谋,而悟戎狄之有衅;览傅玄、刘毅之言,而得百官之邪;核傅咸之奏,《钱神》之论,而睹宠赂之彰。
民风国势如此,虽以中庸之才,守文之主治之,辛有必见之于祭祀,季札必得之于声乐,范燮必为之请死,贾谊必为之痛哭,又况我惠帝以**之德临之哉?”
此宝所著《晋纪》之论,《晋书·怀愍二帝纪》取之。
盖西晋之亡,其势既如悬崖转石,不可中止矣。
此实合一群之人,积若干岁月所造之共业,非一二人所克挽回,亦非一二人所能尸其责也。
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