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先是长安沙门，种麦寺内，御驺牧马于麦中。
帝入观马，沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。
帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳。”
命有司案诛一寺。
阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，盖以万计。
又为窟室，与贵室女私行**。
帝既忿沙门非法，崔浩时从行，因进其说，遂有诛长安沙门，焚破佛象，敕留台下四方，一依长安行事之举。
然则佛法见废，实由见疑与盖吴通谋，谓由崔浩进说者，尚未知其真际也。
《释老志》又言凉州自张轨后世信佛教，大延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门、佛法皆俱东，象教弥增矣。
《本纪》：牧犍之亡，凉州人被徙者三万余家，而凉州人多不服魏。
据《魏书·北史列传》：张湛，宗钦，段承根，皆凉州人，皆与崔浩善。
钦、承根皆与浩俱死。
湛赠浩诗、颂，浩常报答。
及浩被诛，湛惧，悉烧之。
闭门却扫，庆吊皆绝，仅乃得全。
湛兄铣，浩礼之与湛等。
承根父晖，大武闻其名，颇重之，以为上客。
后从大武至长安，或告晖欲南奔。
问曰：“何以知之？”
曰：“晖置金于马鞯中，不欲逃亡，何由尔也？”
大武密遣视之，果如告者之言，遂斩之于市，暴尸数月。
崔浩实乃心华夏者，见下节，诸人皆与浩善，可见其志之所在矣。
然则沙门之见疑，牧犍之以与故臣民交通见告，宜也。
然虏待牧犍素厚，又以人反之为讳，不欲明言其叛，乃不得不造作莫须有之辞以诬之。
《本纪》言大武克姑臧，收其珍宝，不可胜计，而此时可以斫开府库见告，则知隐窃杀人，朋行**佚，同为求其罪而不得而为之辞。
所以必见诬以**佚者？以是时沙门适有**佚之事，而昙无谶先见召不至，遂牵连之以诬牧犍。
然鲜卑亦素行渎乱，后人不知其说之诬，乃又亿测谶之见求，必以其通于**之故，而诬人者转以自诬矣，岂不诡哉？万年与祖，初虽叛国，后亦以谋叛魏见诛，则牧犍之有反谋，亦不足异也。
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