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而敦务自矫厉，雅尚清谈，口不言财色。
温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪？”
攀枝执条，泫然流涕。
其襟怀，亦何以异于遗世之士乎？诸名士之诒害于世者，乃在其身家之念大重。
《王衍传》言其居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计。
乃说东海王越，以弟澄为荆州，族弟敦为青州，谓曰：“荆州有江、汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。”
及其将死，乃顾而言曰：“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”
此盖其由衷之言，所谓人之将死，其言也善，然其诒害于世者，祖尚浮虚为之乎？欲营三窟为之乎？恐其虽有悔于厥心，而终未能喻其故也。
次则其人少居华（左月右无），鸩毒晏安，不能自振。
周（左岂右页）为王导所贼，事见第四章第四节。
当时之不诛王氏，盖事势使然，（左岂右页）之救导，决无背君党友之嫌，纵不能讼言于朝，何难以私语慰藉？而乃默无一言，卒招杀身之祸。
此无他，纵弛既甚，则虑患自疏耳。
《庄子·盗跖篇》，设为盗跖告仲尼之辞曰：“今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。
人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。
除病瘦、当为庾，字之误。
死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。
天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。
不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。”
《列子·杨朱篇》曰：“万物所异者生也，所同者死也。
生则有贤愚、贵贱，是所异也，死则有臭腐、消灭，是所同也。
贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非所能也。
十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。
生则尧、舜，死则腐骨，生则桀、纣，死则腐骨。
腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后。”
《列子》固张湛所为，《庄子》亦郭象所定，托于养生之论，为是恣睢之辞，此当时自暴自弃者之供状也。
纵弛既甚，则不徒废事以自安，必且竞进以求利。
庾翼讥王衍曰：“若以道非虞、夏，自当超然独往。
而不能谋始，大合声誉，极致名位。”
既如是，则“当抑扬名教，以静乱原，而乃高谈《庄》《老》，说空终日。
虽云谈道，实长华竞”
，翼与殷浩书，见《浩传》。
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