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民不识义，惟战是习。
逋逃不逞，不谋日会。”
可见其致此之由。
当时南风之强劲，实不在北方之下。
使能善用之，夫岂五胡所能格？惜乎政柄迄在北来贵族之手，**靡脃弱，徒作新亭之对泣也。
蜀为沃土，故其民耽于逸乐而颇尚文。
其地阻塞，故安土而不乐与外境往来。
民不习战而即安，故有割据其地者，其人皆不能抗，然割据者亦不能用其人以有为也。
此时代中，汉族与异族，关涉最繁。
异族众多之区，汉族亦间染其习尚，如雕阴等郡则是。
然以大体言之，固皆异族同化于我，彼之风俗，终不能以久存矣。
殊方之俗，至此时始见记载，如竞渡至此始见正史。
可见彼我交涉之繁。
此等风俗，其后有遂不可见者；如畜蛊之俗，据《隋志》，今江西地方最盛，后世则惟西南诸省有之矣。
亦有久存而并为汉人所效法者，如竞渡即其一事。
然亦全非故意矣。
风气之迁移，必随乎生计。
汉族资生之法，较诸异族，演进实深，彼我相遇，彼自不得不舍其旧而从我。
自蜀至于豫章，皆女劳而男逸，此盖浅演之世，女事生产，男事战斗，其后干戈日澹，而男女职业，不复转变使然，此亦一种社会组织也，而其后遂不可复见，杜甫《负薪行》咏夔州之俗云：“土风坐男使女立，应门当户女出入，十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。”
又云：“筋力登危集市门，死生射利兼盐井。”
则至唐世犹有其风，然虽有存焉者寡矣。
而蜀人之处边郡者，且能规固山泽，役使夷獠，可见生计之变迁，彼皆舍其旧而从我矣。
资生之法变，则日用行习，一切随之而变，而风气迥殊矣。
野蛮社会，人皆讥为野蛮，实则其组织自有法度，相处乃极安和，而文明社会，则适与之相反，风尚迁流，俗亦随之而薄，固其所也。
此亦一古今之升降也。
特世鲜通方之士，于我之古变为今，则哀之惜之，于彼则庆其自野蛮进于文明，自诩牖启之功，且以是为彼幸，为可笑耳。
南北分疆之世，华夷错处之时，际会之区，风气自极错杂，《梁书·大祖五王传》：南平元襄王伟之子恭，除雍州刺史，大宗手令曰：“彼士流肮脏，有关辅余风；黔首扞格，但知重剑轻死；降胡惟尚贪惏；边蛮不知敬让。”
可以见其一班。
一统之后，乃稍归于一焉，亦非一朝一夕之故也。
斯时代之大事，尤莫如南北意见之渐见融和。
吴亡之后，叛晋者之多，已见第三章第九节。
《晋书·周浚传》云：吴之未平也，浚在弋阳，南北为互市，而诸将多相袭夺以为功。
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