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而朝廷但检其门第，不复弹坐。
如此，则可令别贡门望，以叙士人，何假冒秀孝之名也？”
可见门尽州郡之高为实语，才极乡闾之选为虚言矣。
秀孝察举，虽不限于未仕，究以未仕及仕而未达者为多，其为门望所占如此，寒贱宁复有奋扬之路？
梁初钟嵘上言：吏姓寒人，惟当听极门品，不当因军，遂滥清级。
陈世，章华以素无阀阅，遭朝臣排抵，除大市令。
见《陈书·傅縡传》。
魏孝文以李彪为秘书令，至特为之下诏。
寒族登进之艰可知。
若夫执技事上之流，限其所至之途尤酷。
魏大和元年诏：户内有工役者，惟止本部丞已下，不得或染清流，已云酷矣，甚至如真君五年之诏：百工技巧、驺卒子息，不听私立学校，连者师身死，主人门诛，并其乡学之途而绝之焉。
蒋少游因工艺自达，高允、李冲皆右之。
高祖、文明大后谓百官曰：“本谓少游作师耳，高允老公乃言其人士。”
少游卒不迁移。
张景仁实强毅有为，而史谓其“自仓颉以来，八体取进，一人而已”
，讥议之意显然。
《颜氏家训·杂艺篇》言：吴郡顾士端父子，彭城刘岳，并妙丹青。
士端父子，常被梁元帝所使，每怀羞恨。
岳随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。
向使三贤都不晓画，岂见此耻？又言琴足畅神情，惟不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。
当时士大夫，视曲艺之士，为何如哉？
世业之制破，则职业无复制限，人得尽其才性，以各赴其所长，此实古今之一大变，今之远胜于古者也。
乃至南北朝之世，犹有欲行管子四民异居之说者，泥古而不察实，亦足异矣。
魏孝文之迁洛也，韩显宗上言曰：“伏见洛京之制，居民以官位相从，不依族类。
官位非常，有朝荣而夕悴，则衣冠沦于厮竖之邑，臧获腾于膏腴之里。
物之颠倒，或至于斯。
古之圣王必令四民异居者？欲其业定而志专，故耳目所习，不督而就，父兄之教，不肃而成。
仰惟大祖道武皇帝，创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠沽，各有攸处。
但不设科禁，卖买任情，贩贵易贱，错居混杂。
假令一处弹筝吹笛，缓舞长歌，一处严师苦训，诵诗称礼，宣令童龀，任意所从，其走赴舞堂者万数，往就学馆者无一，此则伎作不可杂居，士人不宜异处之明验也。
朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也？至于开伎作宦途，得与膏粱华望，接闬连甍，何其略也？今稽古建极，光宅中原，凡所徙居，皆是公地，分别伎作，在于一言，有何为疑，而缺盛美？”
其言所就系于所习，诚与今教育家言教育当改造环境之义合，然百工伎作，何故当限其所至？而人心之不同如其面，又岂易强之以其所不欲，以就世业邪？
当时高门，皆不服役，故籍有黄白之别，已见第十七章第三节。
《宋书·宗越传》：本为南阳次门。
赵伦之镇襄阳，襄阳多杂姓，伦之使长史范觊之条次氏族，辨其高卑。
觊之黜越为役门。
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